John Carroll відомі цитати

Діалектична критика позитивістських звичок мислення... його цікавить лише та поведінка, яка" важлива " для актора; тобто поведінка, яка емоційно заряджена настільки, що про нього часто згадують, розмірковують про нього або мріють про нього наяву. ... Та наука, яка менш вибаглива в поведінці, яку вона обирає для дослідження, знаходить ясність і виразність ціною того, що обмежується тривіальним.

Освіта - це найпотужніша зброя, доступна для обмеження питань, які задають люди, контролю над тим, що вони думають, і забезпечення того, щоб вони отримували свої думки "зверху".

Оскільки метою освіти є підготовка дитини до професії, вона стає каменем спотикання на її шиї.

Прихильність до раціоналістичного, телеологічного уявлення про прогрес свідчить про відсутність справжнього прогресу; той, чиє життя не розвивається задовільно за власною ініціативою, схильний до моралізації, встановлення цілей та раціоналізації їх досягнення як прогресу.

Те, що найбільш чітко виступає в якості критики в пізніх роботах Ніцше, є не розвитком більш ранніх інтересів, а поверненням до двох проблем, що викликають у нього постійну особисту зацікавленість, - проблем Вагнера і християнства. З одного боку," Антихрист " - це не відповідь на відродження суспільного інтересу до християнської релігії; перш за все, це нова спроба вирішити для себе питання благочестя.

Штірнер і Ніцше [дотримуються] особистого, інтроспективного способу мислення, який, хоча часто спирається на альтернативні системи вірувань і дій, робить це лише як засіб кращого розуміння однієї домінуючої мети - моделей індивідуального викуплення. Штірнера і Ніцше в першу чергу не цікавить критика як така... Їх робота занадто егоїстична, щоб вони могли використовувати зовнішній світ не тільки як сховище для своїх власних проекцій.

На відміну від гегелівської моделі історичного прогресу, яка розвивається поетапно, кожен з яких містить свою власну логіку зростання і занепаду, економічна модель розвивається як проста функція однієї грошової змінної з плином часу, з довгостроковою тенденцією, яка монотонно зростає.

Сучасна антропологія... виступає проти утилітарного припущення про те, що первісна людина виспівує співи, сіючи насіння, тому що вірить, що інакше вони не зійдуть, припущення про те, що його економічна мета первинна, а інші види його діяльності сприяють цьому. Посадка і вирощування не менш важливі, ніж кінцевий продукт. Життя не мислиться як лінійний розвиток, спрямований на досягнення ряду цілей і виправданий ними; це цикл, в якому цілі не можуть бути ізольовані, який не можна розділити на ряд цілей і засобів.

Достоєвський вважав, що боги раціоналізму та матеріалістичного утилітаризму об'єдналися в змові проти всіх інших етичних систем. ... Накопичення капіталу або придбання грошей - це переважно починання, які ставлять перед собою кількісно вимірну мету: отже, вони безпосередньо підкоряються формулам максимізації.

Політика і державні справи відокремлені від сфери інтересів індивіда, і оскільки вони не можуть бути повернуті йому в якості живої приватної власності, вони повинні бути позбавлені сили.

Для Штірнера соціальна аксіома консервативної, ліберальної і соціалістичної шкіл політичної думки сама по собі є репресивною: вона маскує під потенційно рятівний порядок, головною функцією якого є придушення інтересів індивіда.

Людина в своїх кращих проявах-це руйнівник системи, бунтар, який прагне не тільки до різноманітності, а й до руйнування.

Для Достоєвського Фур'є-один з працьовитих інженерів мурашника, зайнятий справою, захищений ілюзією, що його мета, суспільство, кероване волею, є сумою всіх його бажань.

Ця воля Штірнера, це невпинне вивчення всіх наявних знань, ці нескінченні розпитування і постійне прагнення до нового розуміння... ...

Якщо людина хоче залишатися творцем і господарем свого світу, то, стверджує Штірнер,.. все, що було прийнято, що прийняло надійну форму "факту", повинно бути повернуто в стан постійної зміни або відкинуто.

Володіння думкою залежить від того, чи не підпорядковує мислитель себе "панівної думки". Це особливо складно, стверджує Штірнер, оскільки мова сама по собі є мережею "фіксованих ідей". Істини виникають лише тоді, коли мова переробляється та використовується індивідуально.

Ніцше... стверджує, що все, що відбувається в житті суспільства, є ефемерним і банальним, за винятком присутності великих особистостей, таких як Гете... які, здається, самі вершать свою долю, яким, здається, не заважають ті тяготи існування, які заважають більшості людей піднятися над перипетіями їх повсякденної праці.

Едемський сад-це царство чистої краси, з якого людина виганяється, коли починає цікавитися етикою, плодами з дерева пізнання добра і зла. Повернення в рай, повернення додому залежить від того, чи зможе він проникнути за завісу моралі, щоб знову побачити риси втраченої краси.

Потворність ідеології полягає в тому, що вона виправдовує прагнення до тривіального.

Люди стають утилітаристами через страх перед альтернативою-хаосом заплутаних або млявих бажань, відсутністю коренів і нудьги.

Жага пригод, різноманітності та гри була замінена телеологією, спрямованою на досягнення матеріальних цілей.

"Людина з підпілля" Достоєвського... спостерігає за тим, як його сучасники прагнуть ставити помилкові цілі там, де їх немає в природі. ... Він стверджує, що вони повинні бути досить свідомими і чесними, щоб визнати, що мета сама по собі не є абсолютною і, ймовірно, навіть не важлива. Сильна прихильність до телоса вказує на те, що спонтанне задоволення, яке дитина колись отримувала від будівництва дороги, згасло.

У Маркса є щось від священнослужителя, вульгарного мораліста. Він малює капіталістів і буржуа втіленнями зла; саме вони відповідальні за біди людства. Відмова людини від відповідальності за свої власні страждання-це квінтесенція клерикалізму.

Вороги Христа... не могли винести його незалежності; його "віддайте імператору те, що належить імператору" свідчило про презирство до державних справ і його політиці, до морального порядку, з яким їм не дозволяло миритися почуття власної гідності.

Акт найбільшого підриву... це акт байдужості. Людині або групі людей нестерпно, що хтось може просто не цікавитися його переконаннями. ... Між віруючим і людиною, яка нападає на його переконання (революціонером), існує певна ступінь співучасті, або взаємної поваги, оскільки останній сприймає їх всерйоз.

Ніцше сам був великим моралістом; його праці рясніють оціночними судженнями про окремих людей, типах характеру, способах мислення і національних особливостях. Створюється враження, що він розвиває психологію іммораліста, щоб приборкати свою натуру, приборкати свій найбільший порок.

Штірнер і Ніцше... покажіть, як часто мораль використовується як засіб раціоналізації, приховування жорстоких пристрастей і перетворення їх садистського вираження в чесноту.

Егоїст... руйнує загальне значення, що надається моральному закону, показуючи, що життя, незалежна від нього, можлива. По-друге, і це ще більш нестерпно для благочестивого, він примудряється робити це з безсоромним насолодою.

[Маркс] пояснює ідеологію як соціально детерміновану, [Штірнер] як психологічно детерміновану: обидва звинувачують її в тому, що вона не помічає власних детермінацій.

Утилітаризм знайшов [в Книзі Семюела Смайлза "Самодопомога"] свою портретну галерею героїв, в якій міститься енергійний заклик до всіх людей прагнути до свого образу і подоби; цей обивательський романтизм створив прототип буржуазного героя - жебрака розсильного, який прокладає собі шлях до економічного процвітання і таким чином завойовує собі дорогу в суспільство. меркантильна плутократія.

Фактичне придушення етичних дискусій після 1845 р.створює вигляд суто описового аналізу, одягненого в мантію позитивістської об'єктивності, аналізу, який насправді ґрунтується на грубих, бо незрозумілих, моральних припущеннях.

В основі моралі лежить думка, що "спільнота є більш цінною, ніж окрема людина" (Menschliches 2.1.89

Якщо фундаментальні категорії економіки, такі як" власність", не будуть переосмислені в радикально особистісному ключі, то ліберально-раціоналістичне прокляття, яке перетворило економіку в наукову дисципліну, відірвану від інтересів людини, буде поширюватися. Економічна модель... не вдалося включити будь-який значущий показник індивідуальної вигоди, відмінний від початкового утилітарного показника... індексу збільшення доходу або збільшення потоку товарів.

Життя-це щось більше, ніж думка: те, що людина відчуває, і те, що пробуджують в ньому його почуття, більш необхідно для повноти його життя, ніж наступні роздуми про їх значення. І Штірнер, і Ніцше розробили вступну промову Фауста, в якій він оплакує свої роки, витрачені в академічних колах: ця промова є власним звинуваченням Гете на адресу Канта і Гегеля. Розвиток філософії завжди пов'язане з ризиком перетворення мислення в фетиш.

Основна мета ніцшеанської "критики знання" полягає в тому, щоб... продемонструвати, що" істини " - це фікції, що маскують моральні зобов'язання.

Ніцше... по суті, поєднує в собі суворі вислови Христа: "нехай мертві ховають своїх мерців" і "вузький шлях, що веде до життя".

Ніцше бачив у протестантській етиці, як у її релігійній, так і у світській (економічній) формах, останній протест перед приходом до панування впорядкованого буржуазного світу "останньої людини", того, хто готовий заплатити будь-яку ціну за комфорт і відсутність напруженості.

Будь-яка спроба розірватися з минулим або існуючими соціальними структурами приречена на провал, якщо це призводить до нудного, апатичного та безбарвного способу життя; наполегливі та стійкі інновації, такі як освоєння нового середовища, вимагають впевненості та дисципліни, які базуються на бурхливих емоціях.

Людина-щось більше, ніж тварина, тільки в тому сенсі, що він знаходить вираз в прекрасному.

Політична практика Штірнера носить донкіхотський характер. Вона приймає встановлені ієрархії примусу як даність... Вони не схильні до ніяких радикальних змін, вони складають частину театру, в якому розгортаються дії індивіда. ... Егоїст використовує елементи соціальної структури як реквізит для свого самовираження.

Найбільша помилка, яку можна зробити в дизайні, - це вирішити неправильну проблему.