Tony Judt відомі цитати

Любов полягає в тому, щоб залишити коханій людині простір для того, щоб він міг бути самим собою, забезпечуючи при цьому безпеку, в межах якої це "я" може процвітати.

Ми не просто історики, а й завжди є громадянами.

Як громадяни вільного суспільства, ми зобов'язані критично ставитися до нашого світу. Але якщо ми думаємо, що знаємо, що не так, ми повинні діяти відповідно до цих знань.

Люди, у яких болить шия, коли я пишу про Близький Схід, як правило, живуть у Брукліні чи Бока-Ратоні: це ті сіоністи, які платять іншій людині жити в Ізраїлі замість них. Я не відчуваю до таких людей нічого, крім презирства.

Ми знаємо, скільки коштують речі, але не маємо уявлення, скільки вони коштують.

Сьогодні магістранти можуть вибирати з багатьох напрямків вивчення ідентичності.... Недолік усіх цих параакадемічних програм полягає не в тому, що вони орієнтовані на конкретну етнічну чи географічну меншину, а в тому, що вони заохочують представників цієї меншини до самостійного навчання, тим самим одночасно зводячи нанівець цілі ліберальної освіти та зміцнюючи сектантський менталітет та менталітет гетто, які вони покликані підірвати.

Історія може показати вам, що це була одна купа поганих речей за іншою. Вона також може показати вам, що був досягнутий величезний прогрес у знаннях, поведінці, законах, цивілізації. Вона не може показати вам, що за цим стоїть якийсь сенс.

Я не впевнений, що дізнався щось нове про життя, але мені довелося більше думати про смерть і про те, що чекає інших людей після неї.

Я точно знаю, як і де я помру. Питання тільки в тому, коли.

Я втратив рахунок інтерв'ю, які давав про свою хворобу і її зв'язок з моїми ідеями і письменницькою діяльністю.

Мене справді дратує, коли мене називають полемістом та коментатором Ізраїлю.

Реальність-це потужний розчинник.

Моє написання історії базувалося на тому, що я бачив у дивних, екзотичних місцях, а не просто на читанні книг.

Я виріс у світі, де соціал-демократична держава була нормою, а не винятком.

Я не дуже заперечую проти того, щоб мене виключали з суспільства.

Я не вірю, що для міжнародних політичних дій повинні бути єдині моральні правила.

Нам потрібно вчитися... як війна робить жорстокими і принижує як переможців, так і переможених, і що відбувається з нами, коли, безтурботно розв'язавши війну без поважної причини, ми починаємо роздувати і демонізувати наших ворогів, щоб виправдати нескінченне продовження цієї війни.

Очевидно, те, як ти ставишся до Ізраїлю, перевершує все інше в житті.

У якийсь момент залишатися трохи осторонь того, де я був, стало способом "бути Тоні": не бути таким, як усі інші.

Але я англійка. Ми не займаємося підняттям настрою.

Історія завжди трапляється з нами, і ніщо ніколи не залишається незмінним.

Як ми повинні почати загладжувати провину за те, що виростили покоління, одержиме гонитвою за матеріальним багатством і байдуже до багато чому іншому?

Я все ще можу командувати людьми. Я все ще можу писати. Я все ще можу читати. Я все ще можу їсти, і я все ще можу мати дуже тверді погляди.

Я думаю, що ми стоїмо на порозі жахливого світу, і багато молодих людей знають про це, але не знають, як про це говорити.

Я не вірю в загробне життя. Я не вірю ні в одне, ні в кілька божеств. Я поважаю людей, які вірять, але сам я в це не вірю.

Після 1945 року відбулося скоріше зворотне: за одним суттєвим винятком, кордони в цілому залишилися недоторканими, а люди були переміщені.

Якщо активні або небайдужі громадяни відмовляються від політики, вони тим самим залишають своє суспільство в руках самих посередніх і продажних державних службовців

Якщо слова прийдуть в непридатність, що замінить їх? Це все, що ми маємо

Якщо 20 століття нас більше нічого не навчило, то принаймні ми повинні були зрозуміти, що чим досконаліша відповідь, тим жахливіші її наслідки. Поступове покращення ситуації, в якій ми перебуваємо, - це найкраще, на що ми можемо сподіватися, і, мабуть, все, до чого нам слід прагнути.

Іудаїзм для мене-це здатність до колективного самоаналізу і неприємного говоріння правди. Я відчуваю відповідальність перед своїм минулим. Саме тому Я єврей.

Військова система нації-це не самостійна частина соціальної системи, а один з аспектів її цілісності.

Слова можуть перетворити хворобу на предмет, яким я можу оволодіти, а не на той, про який просто проявляються емоції.

Ізраїль сьогодні поганий для євреїв,

Може здатися верхом поганого тону приписувати удачу здоровому чоловікові з молодою сім'єю, якого у віці шістдесяти років вразило невиліковне дегенеративне захворювання, від якого він незабаром повинен померти. Але існує кілька видів удачі. Стати жертвою захворювання рухових нейронів-значить, в якийсь момент образити богів, і більше сказати нічого. Але якщо вам судилося так страждати, краще мати тверезу голову...

Нам потрібно знову почати говорити про нерівність; нам потрібно почати говорити про нерівність і несправедливість, властиві надмірно розділеному суспільству, розділеному за багатством, можливостями, результатами, активами тощо.

Всі сучасні президенти США волею-неволею стають політиками, в'язнями своїх минулих заяв, своєї партії, свого електорату і своїх колег.

Любов, як мені здається, - це стан, в якому людина найбільш задоволений самим собою.

Перш за все, рабство, в якому ідеологія тримає людей, найкраще вимірюється їх колективною нездатністю представити альтернативи.

Ми несемо відповідальність за інших не тільки в просторі, але і в часі. У нас є зобов'язання перед людьми, які жили до нас. Вони залишили нам світ інститутів, ідей і можливостей, за які ми, в свою чергу, їм чимось зобов'язані. Одна з речей, яку ми їм Винні, - це не витрачати їх даремно.

Соціал-демократія не представляє ідеального майбутнього; вона навіть не представляє ідеального минулого.

Задоволення від рухливості розуму сильно перебільшуються, що неминуче - як мені тепер здається - тими, хто не залежить виключно від них.

Американський соціальний устрій, економічні механізми, ступінь нерівності в американському житті, відносно невелика роль, яку відіграє уряд в американському суспільному житті тощо, можна порівняти з прямо протилежними Умовами в більшості європейських суспільств.

Я почав роботу над своєю першою книгою з історії Франції в 1969 році, над "соціалізмом в Провансі" - в 1974 році, а над есе "Марксизм і Французькі ліві" - в 1978 році. І навпаки, моя перша неакадемічна публікація, огляд у "TLS", з'явилася лише наприкінці 1980-х років, і лише в 1993 році я опублікував свою першу статтю в"New York Review".

Я народився випадково. Я випадково опинився в Лондоні. Ми майже переїхали до Нової Зеландії. Так багато в моєму житті було випадковістю, що я взагалі не бачу в цьому сенсу.

Немає нічого поганого в тому, щоб бути калікою. Ви не бачите світ кращим чи чіткішим і не розвиваєте певний набір навичок як компенсацію.

Ми більше не запитуємо у судового рішення або законодавчого акту: чи добре це? Це чесно? Чи Справедливо це? Чи Правильно це? Чи допоможе це створити краще суспільство чи кращий світ? Раніше це були політичні питання, навіть якщо на них не було простих відповідей. Ми повинні знову навчитися їх задавати.

Ще в 1970-х роках ідея про те, що сенс життя полягає в тому, щоб розбагатіти, і що уряди існують для того, щоб сприяти цьому, була б висміяна не тільки традиційними критиками капіталізму, а й багатьма його найбільш переконаними захисниками.

Порівняйте з 1968 роком, коли генеральний директор General Motors отримував зарплату та пільги приблизно в шістдесят шість разів більше, ніж звичайний працівник GM. Сьогодні генеральний директор Wal-Mart заробляє в дев'ятсот разів більше, ніж його середній працівник. Дійсно, статок сім'ї засновника Wal-Mart у 2005 році оцінювався приблизно в ту ж суму (90 мільярдів доларів), що і у 40% найбідніших верств населення США: 120 мільйонів чоловік.

Якщо ми залишимося до безглуздості нерівними, ми втратимо будь-яке почуття братерства, а братерство, при всій його безглуздості як політичної мети, виявляється необхідною умовою самої політики.

Що я виступаю проти помилкового оптимізму: уявлення або про те, що все повинно йти добре, або про те, що до цього є тенденція, або про те, що стандартні умови історичних траєкторій, як правило, сприятливі в довгостроковій перспективі.