Gustavo Gutiérrez відомі цитати

Якщо з ними [бідними] немає дружби і вони не поділяють життя бідних, то немає справжнього прагнення до звільнення, тому що любов Існує тільки між рівними.

Якщо я визначаю свого сусіда як того, кого я повинен шукати на шосе і в закутках, на фабриках і в нетрях, на фермах і в шахтах, тоді мій світ змінюється.

Немає двох історій, мирських і священних, "накладених" або "тісно пов'язаних". Швидше, є лише одна людська доля.

Але бідні люди не існують як неминучий факт долі. Їх існування не є політично нейтральним і не є етично невинним. Бідні-це побічний продукт системи, в якій ми живемо і за яку ми несемо відповідальність. Вони маргіналізовані нашим соціальним та культурним світом. Вони-пригноблений, експлуатований пролетаріат, у якого забрали плоди їхньої праці і позбавили його людяності. Отже, бідність бідних-це не заклик до щедрої допомоги, а вимога, щоб ми пішли і побудували інший соціальний порядок.

Бог виходу-це Бог історії та політичного визволення більше, ніж Бог природи.

Чи виконує Церква чисто релігійну роль, коли своїм мовчанням або дружніми відносинами вона надає легітимність диктаторському і деспотичному уряду?

Історія людства, по суті, є не що інше, як історія повільного, невпевненого і дивного виконання обітниці.

[Ближній-це] не той, кого я зустрічаю на своєму шляху, а скоріше той, на чиєму шляху я опиняюся, той, до кого я наближаюся і кого активно шукаю.

Коли ми рухаємося вперед, різні відтінки сенсу та більш глибокі рівні розуміння будуть доповнювати ці початкові зусилля.

У Біблії бідність-це ганебний стан, який принижує людську гідність і, отже, суперечить волі Божій.

Ми сприймаємо як належне, що Ісус не цікавився політичним життям: його місія була суто релігійною. Дійсно, ми були свідками... "іконізації" життя Ісуса: "це Ісус з ієратичними, стереотипними жестами, всі вони відображають теологічні теми. Таким чином, життя Ісуса - це вже не людське життя, занурене в історію, а теологічне життя - ікона.

Благодійність сьогодні - це "політична благодійність". . .. це означає перетворення суспільства, побудованого таким чином, щоб приносити користь небагатьом, хто привласнює собі цінність праці інших. Ця трансформація повинна бути спрямована на радикальну зміну основ суспільства, тобто приватної власності на засоби виробництва.

Розум, особливо в наші дні, має багато інших проявів, крім філософських.

Звільнення від усіх форм експлуатації, можливість більш гуманного і гідного життя, створення нового людства - все це проходить через цю боротьбу.

Після встановлення причин починаються розмови про" соціальну несправедливість", і привілейовані починають чинити опір.

Бідність бідних-це не заклик до щедрої допомоги, а вимога, щоб ми пішли і побудували інший громадський порядок.

Побудова справедливого суспільства означає подолання всіх перешкод на шляху до встановлення справжнього миру.

Засудження несправедливості передбачає відмову від використання християнства для легітимації встановленого порядку.

Через людей, які відкрито приймають його Слово, Господь відкриває світ самому собі.

Сподіватися-не означає знати майбутнє, скоріше, бути відкритим, в дусі духовного дитинства, приймати його як дар.

Майбутнє історії належить бідним і експлуатованим.

Повна зустріч з Господом ознаменує кінець історії, але вона відбудеться в історії.

Сьогодні світ переживає глибоку і швидку соціокультурну трансформацію. Але зміни відбуваються нерівномірно, і відмінності в процесі змін призвели до диференціації різних країн і регіонів нашої планети.

Хоча до недавнього часу церква була тісно пов'язана з встановленим порядком, вона починає по-іншому ставитися до експлуатації, гноблення і відчуження, які панують в Латинській Америці. Це викликало занепокоєння у бенефіціарів та захисників капіталістичного суспільства, які більше не можуть покладатися на те, що раніше було - свідомо чи несвідомо - однією з їхніх опор.

Дисбаланс між розвиненими і слаборозвиненими країнами, викликаний відносинами залежності, стає ще більш гострим, якщо брати до уваги культурну точку зору.

Християнський світ-це, перш за все, не ментальна конструкція. Перш за все, це факт, і це дійсно найтриваліший історичний досвід Церкви. Звідси глибокий вплив, який він мав на її життя та мислення.

Отже, ви кажете, що любите бідних? Назвіть їх.