William Ernest Hocking відомі цитати

Скрізь, де існують моральні амбіції, існує і право. І саме по собі моральне честолюбство повинно бути присутнім у підсвідомості, навіть коли свідоме "Я", здається, відкидає його, поки суспільство має ресурси для його втілення в життя; так само, як рятувальник життя припускає, що в потопельнику є життя, поки він не вичерпає свої ресурси для відновлення дихання.

Людина-єдина тварина, яка розмірковує про смерть, а також єдина тварина, яка проявляє хоч якісь ознаки сумніву в її остаточності.

Для тих, хто повинен лише підкорятися, закон - це те, що наказує суверен. Для суверена, який мучиться рішенням того, що він повинен наказувати, цей погляд на закон на рідкість позбавлений світла і керівництва. В умовах роздробленого суверенітету сучасних держав, і особливо в часи швидких соціальних змін, право має орієнтуватися на майбутнє, а також на історію і прецеденти, на те, що можливо і правильно, а також на те, що реально.

Принцип I: юридичні права є передбачуваними правами.

Принцип II:;: презумпції закону є творчими презумпціями:;: вони спрямовані на створення умов, які повинні бути створені, і тільки з цієї причини ігнорують існуючі умови.

Принцип III: передбачувані права - це умови, за яких зазвичай розвиваються індивідуальні здібності.

Я наважуся припустити, що в результаті дво - або тритисячолітнього соціального філософствування немає нічого більш очевидного, ніж те, що суспільство має жити і процвітати завдяки вродженим імпульсам окремих людських істот.

Без доброї волі жодна людина не має жодних передбачуваних прав, за винятком права чи можливості змінити свою волю, поки є надія на це.

Це правильно, або абсолютне право, що людина повинна розвивати закладені в ньому здібності. Можна сказати, що у нього є "природне право" стати тим, ким він здатний стати. Це його єдине природне право.

Єдине, що може спростувати закон як неправильний, - це кращий закон або ідея кращого Закону. І єдине, що може надати Закону якість кращого або гіршого, - це конкретний результат, якому він сприяє або не сприяє.

І дійсно, жодна людина не знайде свою релігію, поки не знайде те, за що він повинен продати свої товари і своє життя.

Це чисто формальне сприйняття фактів власної убогості є в той же час відходом від них - приміщенням їх в об'єкт. Тому не буде зайвим рефлекторно відзначити, що в цій самій думці людина відокремив себе від них і більше не є тим, ким він все ще бачить себе емпірично.

Там, де люди не можуть вільно ділитися своїми думками один з одним, жодна інша свобода не гарантована.

Ми не можемо підтягнутися на мотузці, яка прикріплена тільки до нашого власного поясу.

Тільки той, у кого достатньо добра, щоб відчути справедливість покарання, може бути покараний; іншим може бути тільки заподіяна шкода.

Немає такої справжньої релігії, яка б не змушувала людей тремтіти до кінчиків пальців від відчуття нескінченної небезпеки.

Наше уявлення про ефективність релігії в історії відразу ж робить очевидним її природу: по-перше, її необхідна відмінність; по-друге, її необхідна перевага. Ці ознаки, хоча і зовнішні, були настільки важливими для її плідності, що виправдовують твердження, що без них релігія не є релігією. Об'єднана Релігія та незначна або підпорядкована релігія - це не релігія.

Ми змушені визнати, що насправді релігія хвилює нас більше, ніж релігійні теорії та ідеї: і, просто розрізняючи релігію та її доктринальні Елементи, чи не відводимо ми останнім другорядне положення? Хіба ми не стверджували, що "релігія як така" має якусь іншу сутність чи структуру, ніж просто ідея чи роздуми?

Якими б багатими ми не стали в пізнанні глибинних причин історичних результатів, ми відмовляємося від будь-якого розуміння історії, якщо забуваємо про цю внутрішню спадкоємність, тобто про свідомі наміри учасників історичного процесу і їх усвідомлено усвідомлювані успіхи.

Кожна соціальна потреба, така як потреба в Дружбі, повинна задовольнятися сама по собі: Я не можу пасивно сприймати свого друга як готового друга; він може бути готовим людиною, але його дружбу зі мною я повинен допомогти створити своєю власною активною рішучістю.

Людина, яка прагне до того, щоб у нього була добра воля, вже володіє доброю волею - в її зачатках. Є велике задоволення в усвідомленні того, що просте бажання позбутися старої звички є істотним досягненням за умови занурення в цю звичку. Найбільший крок до чистоти робиться тоді, коли людина не отримує нічого, крім невдоволення брудом.

Чиста громада не представляє інтересу для будь - якої волі; але спільнота, яка переслідує загальне благо, представляє найвищий інтерес для всіх волі; і те, що ми тут сказали, Це те, що незалежно від природи цього загального блага... вона повинна містити розвиток індивідуальних здібностей в якості попередньої умови для всіх інших благ.