Sinclair B. Ferguson відомі цитати

Як ми можемо прославити Бога? Коротка відповідь Біблії така: стаючи все більш і більш схожими на Ісуса Христа.

Бог є Бог, а ви всього лише одне з його створінь. Ваша єдина радість-в покорі йому, ваша справжня самореалізація - в поклонінні йому, ваша єдина мудрість - в довірі до нього і пізнанні його.

Ісус Христос здатний звільнити нас, тому що він впорався з гріхом, який поневолює нас.

Ми [не повинні] помилятися, вважаючи, що шлюб забезпечить найвище задоволення, якого ми всі прагнемо. Припускати це означало б бути винними в богохульстві. Тільки Бог втамовує голод серця. Шлюб-це лише один із каналів, який він використовує, щоб дати нам можливість відчути, наскільки глибокою може бути Його благодать, яка втамовує спрагу.

Там, де Бог знаходиться в центрі подій, неминуче слід поклоніння йому.

Ми ніколи не можемо занадто багато роздумувати про Божу благодать.

Найслабша віра знаходить такого ж сильного Христа, як і найсильніша віра.

Моя безпека як християнина полягає не в силі моєї віри, а в незламності мого Спасителя.

Коли я знаю, що Христос-єдина справжня жертва за мої гріхи, що його праця заради мене був прийнятий Богом, що він - Мій Небесний заступник, Тоді Його кров стає протиотрутою від отрути голосів, які луною віддаються в моїй совісті, засуджуючи мене за мої численні невдачі. Воістину, пролита кров Христа змушує їх замовкнути!

Страх Господній, як правило, усуває всі інші страхи... У цьому секрет християнської мужності і сміливості.

Справжня віра набуває свій характер і якості в залежності від свого об'єкта. Отже, її сила залежить від характеру Христа. Навіть у тих з нас, у кого слабка віра, такий же сильний Христос, як і У інших!

Немає нічого більш важливого для вивчення християнського зростання, ніж це: зростати в благодаті - значить ставати подібним Христу.

Справжня проникливість означає не тільки вміння відрізняти правильне від неправильного; це означає вміння відрізняти первинне від вторинного, істотне від байдужого і постійне від минущого. І, так, це означає Знати, як відрізнити добро від найкращого, і навіть між найкращим і неперевершеним.

Коли ви дивитеся на хрест, що ви бачите? Ви бачите дивовижну Вірність Бога. Ніщо - навіть інстинктивне бажання пощадити власного сина-не змусить його відступити від свого слова.

Ви не станете великим музикантом, граючи як вам заманеться, уявляючи, що вивчення гам - це чистої води законництво і рабство! Ні, справжня свобода в будь-якій сфері життя є наслідком регулярної дисципліни. Це не менш вірно і щодо молитовного життя.

Існує різниця між добре навченою громадою та добре нагодованою.

Святість Божа вчить нас, що є тільки один спосіб боротися з гріхом - радикально, серйозно, болісно, постійно. Якщо ви не живете так, ви не живете в присутності Святого Ізраїля.

Любов-це не максимум емоцій. Любов-це максимум зобов'язань.

Пізнання Бога-це ваш єдиний найбільший привілей як християнина

Зовнішність може бути оманливою. Те, що ми не можемо бачити, що робить Бог, не означає, що він нічого не робить. У Господа є свій власний розклад. Саме ми повинні навчитися пристосовуватися до нього, а не навпаки. Коли прийде Божий час, ніщо не стане на його шляху. Тому ми можемо чекати його з такою щасливою впевненістю:" що стосується Бога, то його шляхи досконалі " (2 Самуїла 22: 31).

Бо поклоніння, по суті, є протилежністю гріха. Гріх виник (і продовжується), коли ми піддаємося спокусі: "ви будете як боги". Ми робимо себе центром всесвіту і скидаємо Бога. Навпаки, поклоніння Богу-це визнання його справжньої цінності; це визнання його Господом всього сущого і всього, що є в нашому житті. Воістину, Він-Всевишній Бог!

Якщо ви бажаєте для себе чогось меншого, ніж абсолютна послух Богу, життя в повній відданості Господу, життя в абсолютній безгрішності, - якщо ви бажаєте чогось меншого, ви боретеся проти Божого бажання щодо вас.

Християнство-це Христос, тому що немає нічого іншого. Немає Спокути, яка якимось чином може бути відокремлена від того, ким є Господь Ісус. Немає благодаті, яка могла б бути прикладена до вас і передана від нього. Все, що є, - це Христос і ваша душа.

Будьте слухняні, навіть якщо ви не знаєте, куди може привести вас послух

Фундамент поклоніння в серці - це не емоційний...це Богословська.

Навіть ті з нас, у кого слабка віра, мають такого ж сильного Христа, як і інші!

Духовне зростання залежить від двох речей: по-перше, від готовності жити відповідно до Слова Божого; по-друге, від готовності прийняти будь-які наслідки, які можуть виникнути в результаті.

Ніхто не може змусити волю бажати того, чого вона не бажає!

Саме Бог дає нам дух поклоніння (Псалом 133:3), і саме те, що ми знаємо про Бога, породжує цей дух поклоніння. Можна сказати, що поклоніння - це просто теологія, вчення, те, що ми думаємо про Бога, і все це на найвищому рівні! Замість того, щоб просто думати про нього, ми говоримо йому в молитвах, похвалах і піснях, яким великим і славним ми його вважаємо!

Коли в Новому Завіті йдеться про повноту благодаті, яку ми знаходимо у Христі, це означає не тільки всепрощення і виправдання. Христос зробив для нас набагато більше. Він помер за нас, але і жив для нас. Тепер він послав нам свій власний Дух, щоб ми могли черпати його силу. Він зростав в благодаті, і коли ми будемо черпати його силу, ми також будемо зростати в благодаті.

Ви повинні знати, заспокоюватися, обдумувати і діяти відповідно до своєї нової ідентичності-ви в Христі

Ті, хто найбільше усвідомлює необхідність прощення, незмінно є тими, хто найбільш гостро усвідомив свій гріх.

Те, що людина ображає Бога, не скасовується нашою образливою людиною.

Наші роздуми про те, хто ми такі як християни, не повинні починатися з того, що ми можемо дізнатися про себе за допомогою самоаналізу. Швидше, вони починаються з того, що Бог говорить про тих, хто вірить у Христа.

Боже керівництво вимагатиме від нас терпіння. Його керівництво, як правило, не є прямим запевненням чи одкровенням, а його суверенним контролем над обставинами нашого життя, керуючись Словом Божим. Тому неминуче, що для розкриття його цілей знадобиться час-іноді дуже довгий.

Моє минуле вже не є визначальним фактором мого існування.

Син Божий прийшов вселитися в людську плоть заради нас, щоб він міг вселитися в нас Своїм Духом.

Злі вчинки-це плід злого серця. Вони є не відхиленням від нашого істинного "я", а його проявом.

Коли я дивлюся на хрест, я вчуся говорити: "Син Божий полюбив мене і віддав себе за мене" (Галатів 2:20). Я починаю вірити разом з Павлом, що якщо Бог не пощадив свого власного сина, а віддав його на розп'яття заради Мене, то він любить мене так сильно, що завжди буде давати мені тільки те, що принесе мені благословення (Римлян 8:32).

"Думки для молодих чоловіків" рясніють надійними порадами і містять - з рідкісним поєднанням серйозності та ввічливості - саме те, що нам потрібно почути. Молоді люди, для яких вона була написана, знайдуть її безцінною; але всі християни, чоловіки і жінки, молоді і літні, можуть прочитати її з незгладимою користю. Вона заслуговує широкого прочитання і поширення і принесе духовну користь кожному читачеві.

Бог щось робить з нами, як і для нас самих, через хрест. Він переконує нас, що любить нас.

Тільки коли ми хочемо забрати своє життя з рук батька і взяти його під свій власний контроль, нас охоплює тривога. Секрет свободи від тривоги-це свобода від себе та відмова від власних планів. Але цей дух проявляється в нашому житті лише тоді, коли наш розум наповнений знанням, що нашому Батькові можна беззастережно довіряти, що він забезпечить нас усім необхідним.

Ісус скасував усе, що зробив Адам, і зробив усе, що Адам не зміг зробити.

У більшості християн більше Біблій, ніж вони знають, що з ними робити, але вони погано розуміють, що в них міститься.

Богу можна довіряти навіть тоді, коли його не можна побачити або зрозуміти.

Відродження, як би його не описували, - це божественна дія в нас, в якому ми є не дійовими особами, а одержувачами.

Ймовірно, жоден англомовний богослов ніколи не змагався з Оуеном, підкреслюючи абсолютну важливість заміни Христа на каторжанина і, отже, його ролі священика. . . . Тільки з цієї причини книга "Священство Христа" варта того, щоб витратити весь час на її прочитання зі смиренням, ретельністю і роздумами.

Це, таким чином, є основою освячення в реформатській теології. Воно корениться не в людстві і його досягненні святості або освячення, а в тому, що Бог звершив у Христі і для нас в єднанні з ним. Замість того, щоб розглядати християн насамперед у мікрокосмічному контексті власного прогресу, реформатська доктрина в першу чергу розглядає їх у макрокосмічному контексті Божої діяльності в історії викуплення. Саме бачення себе в цьому контексті дозволяє окремому християнину зростати в істинній святості.

Ніякий короткий шлях, який намагається обійти терпляче розкриття справжнього характеру Бога і наших відносин з ним як з його дітьми, ніколи не зможе забезпечити довгострокову духовну терапію.

Той, хто вникне в суть питань, порушених в сучасному богослов'ї, майже напевно стрімко просунеться в розумінні трьох речей: благодаті Божої, християнського життя і самої природи Євангелія.