Parker J. Palmer відомі цитати

Цілісність не означає Досконалості: це означає прийняття розбитості як невід'ємної частини життя.

Це тому, що наші серця закриті, і ми не можемо вкласти в них святі слова. Тому ми кладемо їх поверх наших сердець. І вони залишаються там до тих пір, поки одного разу серце не розіб'ється і слова не випадуть назовні.

Вчений прагне спиратися на знання, отримані іншими, виправляючи їх, підтверджуючи і розширюючи.

У мене завжди будуть страхи, але мені не потрібно бути самим собою, тому що всередині мене є інші місця, звідки я можу говорити і діяти.

Переживши періоди сумнівів і депресії на професійному шляху, я зрозумів принаймні одне: турбота про себе ніколи не була егоїстичною справою - це просто вміле використання єдиного дару, який я маю, дару, який я був посланий на землю, щоб запропонувати іншим. Всякий раз, коли ми можемо прислухатися до свого справжнього "я" і проявити до нього необхідну турботу, ми робимо це не тільки заради себе, але і заради багатьох інших людей, до життя яких ми торкаємося.

Наше найглибше покликання-знайти власну справжню самість, незалежно від того, чи відповідає це якимось уявленням про те, ким ми повинні бути. Роблячи це, ми не тільки знайдемо Радість, до якої прагне кожна людина, але і знайдемо свій шлях справжнього служіння світу.

Я хочу, щоб моя внутрішня істина була орієнтиром для вибору, який я роблю у своєму житті - щодо роботи, яку я виконую, і того, як я її виконую, щодо відносин, в які я вступаю, і того, як я їх веду.

Перш ніж розповідати своєму життю, що Ви маєте намір з нею робити, прислухайтеся до того, що вона збирається зробити з вами. Перш ніж розповідати своєму життю, відповідно до яких істин і цінностей Ви вирішили жити, дозвольте своєму життю розповісти вам, які істини ви втілюєте, які цінності ви представляєте.

Чи є життя, яким я живу, тим життям, яке хоче жити в мені?

Такого роду навчання, яке перетворює людей, не відбувається, якщо ігнорується внутрішній учитель учня... Ми можемо говорити з учителем всередині наших учнів тільки тоді, коли ми в ладах з учителем всередині себе.

Духовне життя полягає в тому, щоб відчувати себе як вдома у власній шкірі.

Гарне викладання не може бути зведене до техніки; гарне викладання випливає з особистості та чесності вчителя.

Люди, які допомагають нам наблизитися до справжнього "я", пропонують безумовну любов, не засуджуючи нас за недоліки і не намагаючись змусити змінитися, а приймаючи нас такими, якими ми є. І все ж ця безумовна любов не дозволяє нам спочивати на лаврах. Натомість він оточує нас зарядженим силовим полем, яке викликає у нас бажання рости зсередини - силовим полем, яке є достатньо безпечним, щоб ризикувати і переносити невдачі, необхідні для зростання.

Коли ми будуємо утопічні плани і сподіваємося, що вони скоро втіляться в життя, коли ми обираємо Барака Обаму і очікуємо, що всі наші проблеми будуть вирішені, і вирішені швидко, завдяки його президентству, результат стає одночасно передбачуваним і трагічним. Це не найкращий спосіб досягти соціальних змін у демократії. І це не спосіб допомогти демократії вижити і процвітати сама по собі. Демократія-це безперервний експеримент. Кожне покоління повинно допомагати підтримувати її, що означає Бути в ній день у день протягом тривалого часу.

Самотність не обов'язково означає жити окремо від інших; скоріше, це означає Ніколи не жити окремо від себе. Мова йде не про відсутність інших людей - мова йде про те, щоб повністю бути самим собою, незалежно від того, з іншими ми чи ні. Спільнота не обов'язково означає Життя віч-на-віч з іншими людьми; скоріше, це означає, що ми ніколи не втрачаємо усвідомлення того, що ми пов'язані один з одним. Справа не в присутності інших людей, а в тому, щоб бути повністю відкритими до реальності стосунків, незалежно від того, самотні ми чи ні.

У кожній історії, яку я чув, хороших вчителів об'єднує одна риса: їхня робота пронизана сильним почуттям власної індивідуальності.

Ми разом досліджуємо околиці. Ми разом обробляємо сад, стоячи спиною до сонця. Питання в тому, що у нас в руках мотика, і ми копаємо землю під твердою кіркою, щоб добути багатий гумус нашого життя.

Подібно дикій тварині, душа витривала, життєрадісна, винахідлива, кмітлива і самодостатня: вона знає, як вижити у важких умовах. Я дізнався про ці якості під час своїх нападів депресії. У цій смертельній темряві здібності, від яких я завжди залежав, розвалилися. Мій інтелект був марним; мої емоції померли; моя воля була безсила; моє его було розбито на шматки. Але час від часу, глибоко в заростях моєї внутрішньої пустелі, я відчував присутність чогось, що знало, як залишатися живим, навіть коли решта мене хотіла померти. Цим "чимось" була моя тверда і наполеглива душа.

Я хочу навчитися поєднувати парадоксальні полюси своєї ідентичності, прийняти глибоко протилежні істини про те, що моє почуття себе сильно залежить від того, чи інші танцюють зі мною, і що я все ще маю почуття себе, коли ніхто не хоче танцювати.

Вища форма любові-це любов, яка допускає близькість без стирання відмінностей.

Однак смирення-це єдина лінза, через яку можна побачити великі речі, і як тільки ми їх побачимо, смирення є єдиною можливою позою.

Боячись, що наше внутрішнє світло згасне або наша внутрішня темрява проявиться, ми приховуємо свою справжню сутність один від одного. У процесі цього ми віддаляємося від власної душі. Зрештою, ми живемо розділеним життям, настільки далеким від істини, яку зберігаємо всередині себе, що не можемо пізнати цілісність, яка походить від того, ким ти є.

Від чого я хочу позбутися і чому я хочу присвятити себе?

Перш ніж я зможу сказати своєму життю, що я хочу з ним робити, я повинен прислухатися до того, як моє життя говорить мені, хто я такий.

Деякі подорожі прямолінійні, а деякі кругові; деякі героїчні, а деякі сповнені страху та плутанини. Але кожна чесно здійснена подорож має шанс привести нас до місця, де наша глибока радість відповідає глибокій потребі світу

Щоразу, коли двері зачиняються, відкривається Решта світу.

Позбувшись своїх ілюзій після довгих подорожей і важких випробувань, ми одного разу прокидаємося і виявляємо, що священний центр знаходиться тут і зараз - в кожен момент подорожі, всюди в навколишньому світі і глибоко в наших власних серцях.

Наука вимагає взаємодії зі світом, живої зустрічі між пізнаючим і відомим.

Чому літературознавець вивчає світ "художньої літератури"? Щоб показати нам, що факти можна зрозуміти тільки за допомогою уяви.

Вибираючи цілісність, я стаю більш цілісним, але цілісність не означає Досконалості. Це означає Стати більш реальним, усвідомлюючи себе таким, яким я є.

Якщо ми хочемо рости як викладачі, ми повинні робити те, що чуже академічній культурі: ми повинні говорити один з одним про своє внутрішнє життя - ризиковані речі в професії, яка боїться особистого і шукає безпеки в технічному, віддаленому, абстрактному.

Коли я викладаю, я проектую стан своєї душі на своїх учнів, свою тему та наш спосіб спілкування.

Академічний ухил проти суб'єктивізму не тільки змушує наших студентів писати погано ("вважається, що..."замість" я вірю..."), але і деформує їх уявлення про себе і навколишній світ. Одним махом ми змушуємо наших студентів вірити, що погана проза перетворює думки на факти, і віддаляємо їх від власного внутрішнього життя.

Перш ніж розповідати своєму життю, що ви збираєтеся з нею робити, прислухайтеся до того, що вона збирається зробити з вами.

Чим глибше наша віра, тим більше сумнівів нам доводиться виносити; чим глибше наша надія, тим більше ми схильні до відчаю; чим глибше наша любов, тим більше болю принесе її втрата: ось кілька парадоксів, які ми, люди, повинні враховувати. Якщо ми відмовляємося дотримуватися їх у надії жити без сумнівів, відчаю та болю, ми також виявляємо, що живемо без віри, надії та Любові.

Духовність-це перш за все не цінності і етика, не заклики чинити правильно або жити добре. Духовні традиції в першу чергу пов'язані з reality...an спроба проникнути в ілюзії зовнішнього світу і визначити істину, що лежить в його основі.

Цілісність не означає Досконалості: це означає прийняття розбитості як невід'ємної частини життя. Усвідомлення цього дає мені надію, що людська цілісність - моя, ваша, наша - не повинна бути утопічною мрією, якщо ми можемо використати спустошення як основу для нового життя.

Ми тут не тільки для того, щоб перетворити світ, але і для того, щоб перетворитися самим.

Внутрішнє життя будь-якої великої речі буде для мене незбагненним, поки я не розвину і не поглиблю своє власне внутрішнє життя.

Викладання, як і будь-яка по-справжньому людська діяльність, виникає з внутрішнього стану людини, на краще це чи на гірше. Коли я викладаю, я проектую стан своєї душі на своїх учнів, свою тему та спосіб спілкування. Труднощі, з якими я стикаюся в класі, часто є не більше і не менше ніж проявами Мого внутрішнього життя. З цієї точки зору викладання - це дзеркало душі. Якщо я готовий дивитися в це дзеркало і не тікати від того, що бачу, у мене є шанс пізнати себе, а знання себе так само важливо для хорошого викладання, як знання своїх учнів і свого предмета.

Викладання, як і будь-яка по-справжньому людська діяльність, виникає з глибини душі людини.

Можливо, відповідь полягає в тому, що мій виснажений розум повстає проти ідеї Бога, але щось глибше в мені кричить, ніби Бог може відповісти. "Немає траншей", я думаю, і депресія - це найглибша і смертельна траншея, в якій я був. Можливо, це і є "темна ніч душі", про яку говорять містики, але в депресії людина не стільки губиться в темряві, скільки сам стає темним.

Догляд за собою ніколи не є егоїстичним вчинком - це лише правильне використання єдиного дару, який я маю, дару, який я був посланий на землю, щоб запропонувати іншим.

Як легко ми потрапляємо в пастку того, що не має істотного значення - добре виглядати, перемагати в змаганнях, домагатися влади і багатства, - коли просто бути живими - це незмірний дар.

Цілісність вимагає, щоб я розумів, що є невід'ємною частиною моєї індивідуальності, що підходить, а що ні, і щоб я вибирав життєстверджуючі способи взаємодії з силами, які об'єднуються всередині мене: вітаю я їх або боюся, приймаю їх або відкидаю, рухаюся з ними або проти них? Вибираючи цілісність, я стаю більш цілісним, але цілісність не означає Досконалості. Це означає Стати більш реальним, усвідомлюючи себе таким, яким я є.

Наставництво-це взаємовигідна співпраця, яка вимагає більше, ніж просто зустріч з відповідним учителем: вчитель повинен зустрітися з відповідним учнем.

Наші рівні та протилежні потреби в приватності та спілкуванні один з одним представляють великий парадокс. Коли це руйнується, обидва ці життєві стани буття перетворюються на примарні подоби самих себе. Самотність, відокремлена від громади, вже не є багатим і задовольняючим досвідом внутрішнього життя; тепер вона стає самотністю, жахливою ізоляцією. Спільнота, відокремлена від самотності, вже не є живильною мережею стосунків; тепер вона стає натовпом, відштовхуючим гулом занадто великої кількості людей і занадто великим шумом.

Ким би не були наші учні, який би предмет ми не викладали, в кінцевому рахунку ми вчимо того, хто ми є.

Протидія тому, що неправильно, в кращому випадку є напівзаходом. Бунтар також повинен мати уявлення про щось краще, стратегію просування до цього бачення та здатність об'єднуватися з іншими для досягнення цієї мети. Якщо гнів, який спонукає до повстання, не перетвориться на надію, що надихає громади руху, це принесе більше шкоди, ніж користі.

Покликання не приходить від свавілля. Воно приходить від уміння слухати. Я повинен прислухатися до свого життя і спробувати зрозуміти, в чому воно полягає насправді - зовсім не так, як мені хотілося б, - інакше моє життя ніколи не буде являти собою нічого реального, якими б серйозними не були мої наміри....Перш ніж я зможу сказати своєму життю, що я хочу з ним робити, я повинен прислухатися до того, як моє життя говорить мені, хто я такий. Я повинен прислухатися до істин і цінностей, що лежать в основі Моєї власної ідентичності, не до стандартів, за якими я повинен жити, а до стандартів, за якими я не можу не жити, якщо я живу своїм власним життям.