Amartya Sen відомі цитати

Розширення можливостей жінок є ключем до побудови майбутнього, якого ми хочемо

Бідність - це не просто брак грошей; це нездатність повністю реалізувати свій людський потенціал

Економічне зростання без інвестицій у розвиток людського потенціалу є нестійким і неетичним

Хоча мене цікавлять як економіка, так і філософія, об'єднання моїх інтересів у цих двох сферах набагато перевершує їх перетин.

ми повинні продовжувати боротися за базову освіту для всіх, але також підкреслювати важливість змісту освіти. Ми повинні переконатися, що сектантська шкільна освіта не перетворює освіту на в'язницю, а не на пропуск у великий світ.

Програна суперечка, яка відмовляється бути знищеною, може залишатися дуже живою.

Якщо вас нудить від усвідомлення того, що інших людей піддають тортурам, це прояв співчуття... Можна стверджувати, що поведінка, заснована на емпатії, у важливому сенсі є егоїстичною, оскільки людина сама відчуває задоволення від задоволення інших і страждає від болю інших, і, таким чином, прагнення до власної корисності може бути підкріплене співчутливими діями.

Суспільство може бути оптимальним за Парето і при цьому залишатися абсолютно огидним.

Є мусульмани всіх мастей. Ідея об'єднати їх в єдину ідентичність помилкова.

ідентичність індивіда, по суті, є функцією його вибору, а не відкриттям якогось незмінного ознаки

Успіх суспільства повинен оцінюватися насамперед за свободами, якими користуються його члени.

Обурення тупістю інших-не найкраща підстава для того, щоб вистрілити собі в ногу.

Голод легко запобігти, якщо докласти до цього серйозних зусиль, і демократичний уряд, який стикається з виборами та критикою з боку опозиційних партій та незалежних газет, не може не докласти таких зусиль. Не дивно, що, хоча за британського правління в Індії продовжувався голод аж до здобуття незалежності, він раптово зник із встановленням багатопартійної демократії та вільної преси. * вільна преса та активна політична опозиція представляють найкращу систему раннього попередження, яка може бути в країні, якій загрожує голод

[Глобалізація] збагатила світ науково та культурно, а також принесла економічну користь багатьом людям.

Зростаюча тенденція розглядати людей з точки зору однієї домінуючої "ідентичності" ("це ваш обов'язок як американця", "ви повинні виконувати ці дії як мусульманин" або "як китаєць, ви повинні надавати пріоритет цьому національному зобов'язанню") - це це не лише нав'язування зовнішнього та довільного пріоритету, а й відмова у важливій свободі людини, яка може приймати рішення про свою приналежність до різних груп (до всіх з яких він чи вона належить).

Економічну науку, як вона з'явилася, можна зробити більш продуктивною, приділяючи більше уваги етичним міркуванням, які формують поведінку і судження людини.

У жодній незалежній і демократичній країні з відносно вільною пресою ніколи не було серйозного голоду.

Розвиток людського потенціалу, як підхід, пов'язаний з тим, що я вважаю основною ідеєю розвитку, а саме з розширенням багатства людського життя, а не з багатством економіки, в якій живуть люди, яка є лише її частиною.

Бідність-це позбавлення можливостей.

Свободи є не тільки головною метою розвитку, а й одним з його основних засобів.

Людські випробування породжуються невіглаством. Чітке розуміння проблеми-це вже половина шляху до її вирішення.

Розвиток вимагає наявності основних джерел несвободи: бідності і тиранії, обмежених економічних можливостей і систематичних соціальних поневірянь, зневажливого ставлення до суспільних об'єктів, а також нетерпимості або надмірної активності репресивних держав.

Існує безліч доказів того, що освіта та грамотність жінок, як правило, знижують рівень дитячої смертності

Безперервні зміни обертають колесо життя, і тому реальність проявляється у всьому її різноманітті. Живіть мирно, оскільки зміни самі по собі звільняють усіх страждаючих живих істот і приносять їм велику радість.

Важливо повернути людству грунт, відібрану у нього різними довільно вузькими формулюваннями вимог раціональності

Мені сказали, що індійські жінки не так думають про рівність. Але я б хотіла заперечити, що якщо вони так не думають, то їм слід надати реальну можливість так думати.

Я намагався розглянути проблему голоду як широку" економічну " проблему (зосереджуючись на тому, як люди можуть купувати продукти харчування або іншим чином отримувати право на це), а не на грубо недиференційованій картині сукупної пропозиції продовольства для економіки в цілому.

Найкраща надія на мир у всьому світі полягає в простому, але далекосяжному визнанні того факту, що у всіх нас є безліч різних асоціацій та приналежностей, і нам не потрібно сприймати себе як жорстко розділених однією категорією жорстоких груп, які протистоять одна одній.

Іноді відсутність основних свобод безпосередньо пов'язана з економічною бідністю, яка позбавляє людей свободи вгамовувати голод, або забезпечувати себе достатнім харчуванням, або отримувати кошти від піддаються лікуванню захворювань, або можливості бути належним чином одягненими або мати дах, або користуватися чистою водою або санітарними зручностями.

Викорінення невігластва, неграмотності... і непотрібного нерівності в можливостях слід розглядати як цілі, які цінуються самі по собі. Вони розширюють нашу свободу вести життя, яке ми з розумних причин цінуємо, і ці елементарні здібності важливі самі по собі

Надання освіти не тільки просвіщає одержувача, а й розширює коло тих, хто його дає, - вчителів, батьків, друзів.

Самоідентифікація людей як індіанців, азіатів чи людей, здавалося, зовсім раптово поступилася місцем сектантській ідентифікації з індуїстськими, мусульманськими чи сикхськими громадами.

Але як тільки ми усвідомлюємо, що багато ідей, які вважаються типово західними, також процвітали в інших цивілізаціях, ми також бачимо, що ці ідеї не такі специфічні для різних культур, як іноді стверджують. Нам не потрібно починати з песимізму, принаймні на цій основі, щодо перспектив розумного гуманізму у світі.

Іноді відсутність основних свобод безпосередньо пов'язана з економічною бідністю

Будь-яка класифікація відповідно до будь-якої особливої ідентичності певним чином поляризує людей, але якщо взяти до уваги той факт, що ми маємо багато різних ідентичностей, пов'язаних не тільки з релігією, але і з мовою, професією та бізнесом, політикою, класом та бідністю, серед багатьох інших, ми бачимо, що поляризація людей проявляється по-різному. можна протистояти більш повній картині. Таким чином, знання та розуміння надзвичайно важливі для боротьби з сингулярною поляризацією.

Завершуючи цю дискусію, зазначимо, що оцінка справедливості вимагає розгляду "очима людства", по-перше, тому, що ми можемо по-різному ототожнюватися з іншими людьми в інших місцях, а не лише з нашою місцевою громадою; по-друге, тому, що наш вибір і дії можуть вплинути на життя інших людей, як далеких, так і близьких; і по-третє, тому, що те, що вони бачать зі своєї точки зору на історію та географію, може допомогти нам подолати нашу власну обмеженість.

Коли я отримав Нобелівську премію, це також дало мені можливість негайно і практично реалізувати свої старі нав'язливі ідеї, включаючи грамотність, базову медичну допомогу та гендерну рівність, спрямовані конкретно на Індію та Бангладеш.

Якщо теорія справедливості покликана керувати обґрунтованим вибором політики, стратегій чи інституцій, то визначення цілком справедливих соціальних механізмів не є ні необхідним, ні достатнім.

Голодування-це ознака того, що деяким людям не вистачає їжі. Це не ознака того, що їм не вистачає їжі.

Розвиток насправді не може бути зосереджено тільки на тих, хто стоїть при владі.

Поняття прав людини ґрунтується на нашій спільній людяності. Ці права не випливають з громадянства будь-якої країни або приналежності до будь-якої нації, а вважаються претензіями або правами, якими володіє кожна людина. Таким чином, вони відрізняються від конституційно закріплених прав, гарантованих конкретним людям.

Насильство розпалюється нав'язуванням довірливим людям особливої і войовничої ідентичності, яку відстоюють досвідчені майстри терору.

У мене не було жодної серйозної роботи, не пов'язаної з навчанням.

З середини 1970-х років я також почав працювати над причинами та запобіганням голоду.

Але ідея про те, що я повинен бути вчителем і якимось дослідником, з роками не змінювалася.

Я виїхав з Делі в 1971 році, незабаром після того, як у 1970 році була опублікована книга "колективний вибір та соціальне забезпечення".

Противники глобалізації можуть вважати це новим божевіллям, але це не є ні чимось особливо новим, ні, в цілому, божевіллям.

Я народився в університетському містечку і, здається, все своє життя прожив у тому чи іншому кампусі.

Крім того, мені дуже цікаво - і я із задоволенням - якомога частіше повертатися до Бангладеш, який є не лише моїм старим будинком, а й місцем, де живуть і працюють деякі з моїх найближчих друзів та колег.

Обмін думками між різними культурами, можливо, не може розглядатися як загроза, якщо він носить дружній характер. Але я вважаю, що невдоволення загальною архітектурою часто залежить від якості керівництва.