John Rawls відомі цитати

Погана людина прагне до необмеженої влади. Те, що рухає злу людину, - це любов до несправедливості.

Будь-яка всеохоплююча доктрина, релігійна чи світська, може бути використана в будь-якій політичній суперечці в будь-який час, але я стверджую, що люди, які роблять це, повинні також представляти те, що, на їхню думку, є публічним обґрунтуванням їх аргументації. Таким чином, їхня думка більше не є думкою якоїсь однієї конкретної партії, а є думкою, з якою всі члени суспільства можуть розумно погодитися, але не обов'язково з тим, з чим вони погодилися б. Важливо те, що люди наводять аргументи, які можуть бути зрозумілі та оцінені незалежно від їх конкретних всеохоплюючих доктрин.

Природний розподіл не є ні справедливим, ні несправедливим, так само як і те, що люди народжуються в суспільстві, займаючи певне становище. Це просто природні факти. Справедливо і несправедливо те, як інститути ставляться до цих фактів.

Нетерпима секта не має права скаржитися, коли їй відмовляють у рівній свободі. ... Право людини скаржитися обмежене принципами, які він визнає сам.

Почуття справедливості нерозривно пов'язане з любов'ю до людства.

Нетерпимих можна розглядати як безбілетників, як людей, які прагнуть до переваг справедливих інститутів, але не вносять свій внесок у їх підтримку.

Справедливе суспільство-це суспільство, в якому, якби ви знали про нього все, ви були б готові вступити в нього в будь-якому випадковому місці.

Ті, хто має природні переваги, виграють не тільки тому, що вони більш обдаровані, але тільки для того, щоб покрити витрати на навчання і виховну роботу і використовувати свої таланти таким чином, щоб допомогти і менш щасливим.

Перспектива вічності-це не перспектива з певного місця за межами світу, ані точка зору трансцендентної істоти; скоріше, це певна форма мислення та почуттів, яку розумні люди можуть прийняти у цьому світі... Чистота серця, якби людина могла її досягти, полягала б у тому, щоб чітко бачити і діяти з грацією та самовладанням з цієї точки зору.

Таким чином, я припускаю, що перевага кожного відповідно до його загрози не є концепцією справедливості.

Багато наших найсерйозніших конфліктів-це конфлікти всередині нас самих. Ті, хто вважає, що їхні судження завжди послідовні, нерефлексивні або догматичні.

Ідеальні законодавці не відстоюють свої інтереси.

У всіх верствах суспільства повинні бути приблизно рівні перспективи в галузі культури і досягнень для всіх, хто однаково мотивований і обдарований. Соціальний клас не повинен впливати на очікування людей з однаковими здібностями та прагненнями.

Існує два види всеосяжних доктрин: релігійна і світська. Прихильники релігії скажуть, що я наводжу завуальовані аргументи на користь секуляризму, а ті, хто дотримується іншої точки зору, скажуть, що я наводжу завуальовані аргументи на користь релігії. Я заперечую і те, і інше. Кожна сторона виходить з основних ідей конституційної демократії, тому я пропоную, щоб ми наводили свої політичні аргументи з точки зору громадської думки. Тоді ми будемо дотримуватися спільної позиції. Тільки так ми зможемо розуміти один одного і співпрацювати.

Політична філософія є реалістично утопічною, коли вона розширює те, що зазвичай вважається межами реальних політичних можливостей, і тим самим примиряє нас з нашим політичним і соціальним становищем. Наша надія на майбутнє нашого суспільства ґрунтується на вірі в те, що соціальний світ допускає створення розумно справедливого суспільства людей.

Справедливість-це щастя, засноване на чесноті.

Таким чином, концепція справедливості, на мою думку, визначається роллю її принципів у розподілі прав та обов'язків та у визначенні належного розподілу соціальних переваг. Концепція справедливості-це інтерпретація цієї ролі.

Інтуїтивна концепція справедливості-це, можна сказати, лише половина концепції.

У кращому випадку принципи, за якими економісти вважають, що вибір раціональних індивідів повинен задовольнятися, можуть бути представлені як керівні принципи, які ми повинні враховувати при прийнятті наших рішень.

Несправедливість терпима тільки тоді, коли необхідно уникнути ще більшої несправедливості.

Сила вимог формальної справедливості, підпорядкування системі, очевидно, залежить від реальної справедливості інститутів і можливостей їх реформування.

Справедливість-це перша гідність соціальних інститутів, а істина - систем мислення. Теорія, якою б витонченою та економічною вона не була, повинна бути відкинута або переглянута, якщо вона неправильна; подібним чином закони та установи, якими б ефективними та добре організованими вони не були, повинні бути реформовані або скасовані, якщо вони несправедливі.

В першу чергу важливо, щоб військові були підпорядковані цивільному уряду

Принципи справедливості вибираються за завісою невігластва.

Звичайно, неправильно бути жорстоким по відношенню до тварин, і знищення цілого виду може стати великим злом. Здатність відчувати задоволення і біль і той спосіб життя, до якого здатні тварини, явно накладають на них обов'язки проявляти співчуття і гуманність.

В ідеалі громадяни повинні думати про себе так, ніби вони є законодавцями, і запитувати себе, які закони, підкріплені якими причинами, що відповідають критерію взаємності, вони вважають найбільш розумними для прийняття.

У постійній гонитві за грошима для фінансування кампаній політична система просто не в змозі функціонувати. Її дорадчі повноваження паралізовані.

Справедливість-це перша чеснота соціальних інститутів,

Людина-історична істота: реалізація здібностей людських індивідів, які живуть у будь-який час, вимагає співпраці багатьох поколінь (або навіть суспільств) протягом тривалого періоду часу. На відміну від людства, кожна окрема тварина може робити і робить те, що здебільшого могла б робити вона або будь-який інший представник її виду, що живе в той же час.

Єдине, що дозволяє нам змиритися з помилковою теорією, - це відсутність кращої, аналогічно, несправедливість терпима тільки тоді, коли необхідно уникнути ще більшої несправедливості.

Очевидно, що коли свободи залишаються необмеженими, вони суперечать одна одній.

Суспільство, кероване суспільним почуттям справедливості, за своєю суттю стабільне.

Справедлива система повинна сама забезпечувати собі підтримку.

Екстремальний характер поглядів на домінуючу мету часто ховається за розпливчастістю і двозначністю пропонованої мети.

Небезпеки, пов'язані із загальною дилемою ув'язненого, усуваються завдяки поєднанню правильного і благого.

Я намагався викласти теорію, яка дозволяє нам зрозуміти та оцінити ці почуття щодо примату справедливості. Справедливість як чесність є результатом: вона формулює ці думки та підтримує їх загальну тенденцію.

Схема несправедлива, коли завищені очікування, одне або кілька з них, є надмірними. Якби ці очікування були знижені, становище менш забезпечених верств населення покращилося б.

Ми повинні робити вибір за інших, оскільки у нас є підстави вважати, що вони зробили б вибір за себе, якби були в здоровому глузді і могли приймати раціональні рішення.

Між приватним та соціальним обліком існує розбіжність, яку ринок не помічає. Однією з найважливіших завдань закону і уряду є створення необхідних умов.

Найсправедливіші правила - це ті, з якими погодився б кожен, якби не знав, якою владою він буде володіти.

Таким чином, при правильному розумінні бажання діяти справедливо частково випливає з бажання найбільш повно висловити, ким ми є або можемо бути, а саме вільними і рівними розумними істотами, що володіють свободою вибору.

Фундаментальним критерієм для оцінки будь-якої процедури є справедливість її ймовірних результатів.

В ідеалі справедлива конституція була б справедливою процедурою, організованою для забезпечення справедливого результату.

Ми можемо припустити, що кожна людина має в собі повну форму моральної концепції.

Інтуїтивізм неконструктивний, перфекціонізм неприйнятний.

Ніхто не заслуговує ні великих природних здібностей, ні більш сприятливого стартового положення в суспільстві.

Якби А не було дозволено зайняти більш вигідне становище, б опинився б в ще гіршому становищі, ніж він є.

Існує нескінченно багато варіацій початкової ситуації, а отже, без сумніву, нескінченно багато теорем моральної геометрії.

Обставини здійснення правосуддя можна охарактеризувати як нормальні умови, при яких співпраця між людьми можливо і необхідно.

Перш за все, принципи повинні бути загальними. Тобто повинна бути можливість сформулювати їх без використання того, що інтуїтивно сприймається як власні імена, або сфальсифікованих певних описів.