Edward Sapir відомі цитати

Мова - це наймасовіше і всеохоплююче мистецтво, яке ми знаємо, величезний і анонімний твір несвідомих поколінь.

Мова-це анонімне, КОЛЕКТИВНЕ і несвідоме Мистецтво, результат творчості тисяч поколінь.

Ми бачимо, чуємо та іншим чином сприймаємо те, що відбувається, так само, як ми це робимо, оскільки мовні звички нашої спільноти зумовлюють певний вибір інтерпретації.

Стандартна міжнародна мова повинна бути не тільки простою, регулярною та логічною, але й багатою та творчою.

Насправді, національна мова, яка поширюється за межі своєї території, дуже швидко втрачає більшу частину свого первісного багатства змісту і нічим не краща за штучну мову.

Порівняння заяв, зроблених у різні періоди, часто дозволяє нам визначити максимальну та мінімальну дату появи того чи іншого культурного елемента або часові рамки переміщення населення.

І французька, і латинська мови пов'язані з націоналістичним та релігійним підтекстом, від якого неможливо було повністю позбутися, і тому, хоча довгий час здавалося, що вони до певного моменту вирішували міжнародну мовну проблему, вони насправді не робили цього духом.

Культурна антропологія все більш активно починає усвідомлювати себе як строго історична наука.

Англійська, колись прийнята як міжнародна мова, не є більш безпечною, ніж Французька, яка стала єдиною загальноприйнятою мовою дипломатії, або латинська, яка стала міжнародною мовою науки.

Справа в тому, що" реальний світ " в значній мірі несвідомо будується на мовних звичках групи.

Було б наївно вважати, що будь-який аналіз досвіду залежить від шаблону, вираженого в мові. Будь-яке поняття, незалежно від того, є воно частиною системи граматичних категорій чи ні, може бути передано будь-якою мовою. Якщо в даному ряду відсутня будь-яке поняття, це має на увазі іншу конфігурацію, а не недолік виразної сили.

Однак логічний аналіз зворотних оборотів у французькій мові показує, що ця простота - ілюзія і що вона не тільки не допомагає іноземцю, але швидше доставляє йому незручності.

Другий тип прямих свідчень складається із заяв, будь то у формі офіційних легенд чи особистої інформації, щодо віку чи відносної послідовності подій в історії племені, зроблених самими тубільцями.

Загальна прихильність до форми самовираження, яка не ототожнюється з жодною національною одиницею, ймовірно, стане одним з найпотужніших символів свободи людського духу, які коли-небудь знав світ.

Те, що сковує розум і сковує дух, - це наполегливе прийняття абсолютів.

Люди живуть не тільки в об'єктивному світі і не тільки в світі соціальної активності, як це зазвичай розуміється, але і в значній мірі залежать від особливої мови, який став засобом вираження в їхньому суспільстві.

Мода-це звичай, що ховається під маскою відходу від звичаїв

Нетерпіння виражається в бажанні негайно щось зробити з цього приводу і, як це зазвичай буває з нетерпінням, вирішується найпростішим способом, який знаходиться під рукою.

Незалежне ставлення до штучної мови, яке повинні прийняти всі люди, які говорять на ній, насправді є великою перевагою, оскільки воно змушує людину сприймати себе господарем мови, а не його слухняним слугою.

Жодна важлива національна мова, принаймні в західному світі, не має повної регулярності граматичної структури, і немає жодної логічної категорії, яка адекватно і послідовно трактувалася б з точки зору лінгвістичної символіки.

Ні для кого не секрет, що плоди вивчення мови ніяк не пов'язані з працею, витраченим на його викладання і вивчення.

Звичайно, було б безнадійно намагатися втиснути в міжнародну мову всі ті місцеві відтінки сенсу, які так дорогі серцю націоналіста.

Все частіше і частіше непрохані подарунки ззовні сприймаються з неусвідомленим обуренням.

Наприклад, фірма, яка веде бізнес у багатьох країнах світу, змушена витрачати величезну кількість часу, праці і грошей на надання перекладацьких послуг.

Психологія мови, який так чи інакше нав'язується людині в силу непідвладних йому факторів, сильно відрізняється від психології мови, який людина приймає по своїй вільній волі.

Спільна творчість вимагає спільних жертв, і, можливо, не менш вагомим аргументом на користь сконструйованої міжнародної мови є той факт, що вона однаково чужа традиціям усіх національностей або здається такою.

Ніколи не існує двох мов, достатньо схожих одна на одну, щоб їх можна було розглядати як такі, що представляють одну і ту ж соціальну реальність.

Було б великою ілюзією уявляти, що людина пристосовується до реальності по суті без використання мови і що мова є всього лише випадковим засобом вирішення конкретних проблем спілкування або рефлексії.

Культурна антропологія цінна не тому, що вона розкриває архаїку в психологічному сенсі. Вона цінна тим, що постійно заново відкриває нормальне.

Люди не хочуть бути скромними; вони хочуть бути настільки виразними, тобто настільки нескромними, наскільки дозволяє страх; мода допомагає їм вирішити цю парадоксальну проблему.

Якби мова коли-небудь була повністю "граматичною", це було б ідеальним засобом вираження понять. На жаль чи на щастя, жодна мова не є тиранічно послідовною. Всі граматики дають збої.

Що стосується прихильників сконструйованої міжнародної мови, то, скоріше, слід дивуватися тому, як багато спільного насправді мають їхні пропозиції, як за лексикою, так і за загальним духом процедури.

Однією з переваг англійської простоти є можливість використання одного і того ж слова як іменника та дієслова.

Дух логічного аналізу повинен на практиці поєднуватися з практичним тиском, що вимагає прийняття тієї чи іншої форми міжнародної мови, але він не повинен дозволяти цьому тиснути на себе.

У певному сенсі, будь-яка форма самовираження нав'язується людині соціальними факторами, перш за все його власною мовою.

Я переконаний, що стратиграфічний метод у майбутньому дозволить археології пролити набагато більше світла на історію американської культури, ніж це було в минулому.

Усі національні мови-це величезні системи корисливих інтересів, які похмуро протистоять критичному дослідженню.