Hans Urs von Balthasar відомі цитати

Навіть якщо єдність віри неможлива, єдність любові можлива.

Без Великодня Страсна п'ятниця не мала б сенсу. Без Великодня не було б надії, що страждання та занедбаність можуть бути терпимими. Але з Великоднем стає видно вихід з людських печалей, абсолютне майбутнє: більше, ніж надія, божественне очікування.

Коли ви говорите Богу "так" беззастережно, ви не уявляєте, як далеко заведе вас це "так". Безумовно, далі, ніж ви можете припустити і розрахувати заздалегідь... але наскільки далеко і в якій формі? У той же час це "так" є єдиною, що не підлягає обговоренню передумовою всього християнського розуміння, всієї теології і церковної мудрості.

Ніколи не буде істот, нелюбимих Богом, оскільки Бог - це абсолютна любов.

Наша сьогоднішня ситуація показує, що краса вимагає від себе щонайменше стільки ж мужності і рішучості, скільки істина і доброта, і вона не дозволить розлучити себе з двома сестрами, не забравши їх з собою в акті таємничої помсти.

Бог визначає себе як" Я є тим, ким я є", що також означає: моє буття таке, що я завжди буду присутній у кожному моменті становлення.

Саме до хреста звернений заклик християнина слідувати за своїм Господом: жоден шлях спокути не може обійти його стороною.

Єдине, добре, справжнє і прекрасне - це те, що ми називаємо трансцендентальними атрибутами буття, тому що вони перевершують всі межі сутностей і співіснують з буттям.

Християнська відповідь міститься в цих двох фундаментальних догматах: про Трійцю і про втілення. У тринітарному догматі Бог єдиний, благ, істинний і прекрасний, тому що за своєю суттю він є любов, а любов передбачає і те, і інше, і їх єдність.

Той, хто вилучає хрест та його тлумачення в Новому Завіті з центру, щоб замінити його, наприклад, соціальним зобов'язанням Ісуса щодо пригноблених як нового Центру, більше не підтримує спадкоємність з Апостольською вірою.

Здивування-захоплене прагнення до височини буття, до його гідності бути об'єктом пізнання - обіцяє стати відправною точкою для справжнього прозріння тільки там, де воно досягло стадії, на якій суб'єкт, приголомшений об'єктом, як би зливається в єдину точку або в ніщо... подібно руху надії і любові до Бога, яке є справжнім і безкорисливим тільки там, де воно приймає форму чистого поклоніння Богу заради нього самого.

Пекло слід розглядати виключно як питання, яке стосується мене одного. Як частина духовного життя, він знаходиться за "зачиненими дверима" моєї власної кімнати. З точки зору живої віри, я принципово не можу вірити в чиєсь прокляття, крім свого; що стосується мого ближнього, то світло Воскресіння ніколи не може бути настільки затемнене, щоб мені було дозволено або зобов'язано перестати сподіватися на нього.

Ми більше не наважуємось вірити в красу і перетворюємо її на просту видимість, щоб легше було від неї позбутися. Наша сьогоднішня ситуація показує, що краса вимагає від себе щонайменше стільки ж мужності і рішучості, скільки істина і доброта, і вона не дозволить розлучити себе з двома сестрами, не забравши їх з собою в акті таємничої помсти. Ми можемо бути впевнені, що той, хто знущається над її ім'ям, ніби вона є прикрасою буржуазного минулого, - визнає він це чи ні, - більше не зможе молитися і незабаром навчиться любити.

Те, що дає батько, - це здатність бути самим собою, свобода і, отже, автономія, але автономія, яка може бути зрозуміла тільки як відмова від себе перед іншим.

Закохані-це ті, хто знає про Бога найбільше; теолог повинен прислухатися до них.

Тільки любов викликає довіру.

Святий Дух знає, в чому найактуальніша потреба конкретної епохи, набагато краще, ніж люди з їх програмами.

Церква здійснює таїнство хрещення не для того, щоб збільшити число своїх членів, а для того, щоб присвятити людину Богу і передати йому божественний дар народження від Бога.

У Христі ми вперше бачимо, що в самому Бозі існує - в його нерозривній єдності - відмінність між Отцем, який дає, і Даром, який дається (сином), але тільки в єдності Святого Духа.

Бути дитиною означає Бути зобов'язаним своїм існуванням іншому, і навіть у дорослому житті ми ніколи не досягаємо того моменту, коли нам більше не потрібно дякувати за те, що ми такі, якими є.

Релігія більше не любить і не заохочує красу, вона злітає з обличчя як маска, і її відсутність оголює риси цього обличчя, які загрожують стати незбагненними для людини.

Безумовно, відповідь віри на одкровення, яке Бог дарує тому створінню, яке він вибирає і рухає своєю любов'ю, відбувається таким чином, що насправді саме створення дає відповідь, володіючи своєю власною природою і природною силою любові.

Людина нічого не може зрозуміти про Христа без таємниці Трійці, нічого про Церкву без віри в божественність і людяність Христа, нічого про таїнства без таїнства вінчання християнського життя без християнської віри. Таким чином, нинішні проповіді обертаються навколо одного і того ж центру - невичерпної таємниці єдиної неподільної віри.

Робота, з якої ми приступаємо до цього першого тому серії теологічних досліджень, - це робота, з якої філософ не починає, а скоріше завершує.

Таким чином, необхідно виходити з неминучої подвійності: кінцеве - це не нескінченне.

Святий Павло сказав би філософам, що Бог створив людину для того, щоб він шукав божественне, намагався досягти його. Ось чому вся дохристиянська філософія надзвичайно теологічна.

Якщо хтось відмовиться від факту Воскресіння, він також відмовиться від Хреста, тому що і те, і інше стоїть і падає разом, і тоді йому доведеться знайти новий центр для всього євангельського послання.

Перша спроба відповіді: мабуть, мало місце падіння, занепад, і шляхом до порятунку може бути тільки повернення відчутного кінцевого в умопостігаемое нескінченне.

Ми більше не наважуємось вірити в красу і перетворюємо її на просту видимість, щоб легше було від неї позбутися.

Християнське послух за самою своєю природою носить героїчний характер.

Святі ніколи не бувають схожими на занудних незаміжніх тіточок, які вишукують недоліки і геть позбавлені почуття гумору.

Її (Марії) син спочатку повинен був стати сином свого батька, щоб потім стати чоловіком і бути здатним звалити на свої плечі тягар винного світу.

Краса-це безкорисливість, без якої Стародавній світ відмовлявся розуміти себе, слово, яке непомітно і в той же час безпомилково попрощалося з нашим новим світом, світом інтересів, надавши його власної жадібності і печалі.

Тільки християнська релігія, яка за своєю суттю походить від вічного дитя Божого, підтримує в своїх віруючих довічне усвідомлення того, що вони діти, а значить, повинні просити і дякувати за все.

Без сумніву, в центрі Нового Завіту стоїть хрест, який отримує своє тлумачення в зв'язку з Воскресінням.

Але мова йде не тільки про життя і смерть, а й про наше існування перед Богом і про те, що він буде судити нас. Ми всі були грішниками перед ним і заслуговували на осуд.

Але святі ніколи не бувають такими занудними незаміжніми тітоньками, які вишукують недоліки і геть позбавлені почуття гумору. (Не слід також вважати таким Карла Барта, який так любив і розумів Моцарта).Бо гумор-це таємнича, але безпомилкова харизма, невіддільна від католицької віри, і ні "прогресисти", ні "інтегралісти", схоже, не володіють ним - останні навіть в меншій мірі, ніж перші.

Якщо Бог бажає виявити любов, яку він має до світу, ця любов повинна бути чимось таким, що світ може розпізнати, незважаючи на те, що вона зовсім інша, або фактично в ній полягає.

Перш за все, ми не повинні бажати чіплятися за свої страждання. Страждання, безсумнівно, поглиблює нас і зміцнює нашу особистість, але ми не повинні прагнути стати глибшими, ніж бажає Бог. Страждання більше не може бути прекрасним, можливо, це вища жертва.

Розповіді про Страсті Господні-це перші фрагменти Євангелій, які були складені як єдине ціле.

Внутрішня реальність любові може бути усвідомлена тільки любов'ю.

Однак, перш ніж людина зіткнеться з любов'ю Бога в певний історичний момент, повинна відбутися інша, більш фундаментальна і архетипічна зустріч, яка відноситься до умов можливості прояву Божественної Любові до людини.

Зрештою, це слово несвоєчасно в трьох різних сенсах, і, якщо носити його як свій скарб, не доб'єшся нічиєї прихильності; швидше ризикуєш опинитися не у всіх на виду... Краса-ось слово, яке буде у нас на першому місці.

Ніхто не повинен думати, що він може швидко і безцеремонно відповісти на поставлені тут питання. Саме тому, що в часи Реформації у письменників була звичка богословствувати за допомогою молотка, розкол в Церкві став непоправним. І робота над подоланням цього розколу вимагає великих зусиль. Звертатися потрібно тільки пацієнту.

Звідси важливість терпіння в Новому Завіті, яке стає основною складовою християнства, навіть більш важливою, ніж смиренність: здатність чекати, проявляти наполегливість, вистояти, вистояти до кінця, не виходити за межі своїх можливостей, не форсувати події, розігруючи з себе героя. титан, але для того, щоб проявляти чесноту, що лежить за межами героїзму, лагідність веденого Агнця.

Істина, яка просто передається з вуст в уста, без переосмислення її основ, втратила свою життєву силу.

Отже, християнська медитація повністю тринітарна і в той же час повністю людська. Щоб знайти Бога, нікому не потрібно відмовлятися від того, щоб бути людиною особисто або соціально, але щоб знайти Бога, всі повинні бачити світ і самих себе в Дусі Святому такими, якими вони є в очах Бога.

Нас цікавлять не лише ті аспекти таємниці Римо-Католицької церкви, які відрізняють її від інших християнських громад, а й те, щоб показати, наскільки часто вони є центральними віруваннями, описуючи те, що є специфічно католицьким, таким чином, щоб партнер по діалогу міг побачити це навіть зі своєї власної точки зору. внутрішня узгодженість.

Все в Іринеї наповнене теплою і променистою радістю, мудрою і величною м'якістю. Його слова про боротьбу тверді, як залізо, і кристально чисті,... настільки проникливі, що не можуть не просвітити неупередженого спостерігача.

Маскуючись під потворне розп'яття і смерть, Христос на Хресті, як це не парадоксально, є найяскравішим одкровенням про те, хто такий Бог.