Maximus the Confessor відомі цитати

Чи не плекати ні заздрості, ні гніву, ні обурення по відношенню до кривдника - це ще не означає проявляти милосердя до нього. Можна і без всякого милосердя уникнути відплати злом за зло. Але спонтанно віддавати добром за зло-це ознака досконалої духовної любові.

Коли розум людини постійно перебуває з Богом, його бажання зростає понад усяку міру, перетворюючись в сильну тугу за Богом, а його бездушність повністю трансформується в божественну любов. Бо завдяки постійній участі в божественному сяйві його інтелект повністю наповнюється світлом; і коли він знову знаходить свій пасивний аспект, він направляє цей аспект до Бога, наповнюючи його незбагненним і сильним прагненням до нього і невпинною любов'ю, тим самим повністю відводячи його від мирських речей до божественного.

Людина, що любить Бога, не може не любити кожну людину як самого себе, навіть якщо його засмучують пристрасті тих, хто ще не очистився. Але коли вони виправляють своє життя, його захоплення невимовне і не знає меж.

Для того, хто досконалий в любові і досяг вершини безпристрасності, немає різниці ні між своїм, ні між чужим, ні між християнами і невіруючими, ні між рабом і вільним, ні між чоловіком і жінкою. Але оскільки він піднявся над тиранією пристрастей і зосередив свою увагу на єдиній природі людини, він дивиться на все однаково і виявляє однакову прихильність до всіх. Бо в ньому немає ні грека, ні юдея, ні чоловіка, ні жінки, ні раба, ні вільного, але Христа, Який "є все і в усьому" (Кол. 3:11; пор.Гал. 3:28).

Той, хто ще не досяг божественного знання, наповненого енергією любові, пишається своїм духовним прогресом. Але той, кому було даровано таке знання, з глибоким переконанням повторює слова, вимовлені патріархом Авраамом, коли йому було даровано явище Бога: "я прах і зола Попільна" (Бут. 18:27).

До свого видимого пришестя у плоті Логос Божий духовно мешкав серед патріархів і пророків, передбачаючи таємниці свого пришестя. Після свого втілення він подібним чином присутній не тільки над тими, хто ще тільки починає, духовно живлячи їх і ведучи до зрілості божественного досконалості, а й над досконалими, таємно намічаючи в них риси свого майбутнього пришестя, немов на іконі.

Ви зможете приборкати заздрість, якщо будете радіти разом з людиною, якій заздрите, всякий раз, коли він радіє, і сумувати всякий раз, коли він горює.

Блаженний той, хто, подібно Ісусу Навину (пор. 10: 12-13), не дає сонцю праведності заходити в собі протягом усього дня свого нинішнього життя, не дозволяючи йому затьмаритися сутінками гріха і невігластва. Таким чином, він дійсно зможе навернути до втечі підступних демонів, які повстануть проти нього.

Той, хто щиро прагне досягти мудрості і остерігається невидимих сил, повинен молитися про те, щоб в ньому перебували як природне розрізнення, світло якого лише обмежений, так і осяває благодать духу. Перше за допомогою практики виховує плоть в чесноти, друге просвіщає розум, так що він понад усе вибирає спілкування з мудрістю; і за допомогою мудрості він руйнує твердині зла і скидає "всяке зарозумілість, яке звеличується проти пізнання Бога" (II Кор. 10:5).

Ті, хто шукає Господа, не повинні шукати його поза собою; навпаки, вони повинні шукати його всередині себе через віру, що виявляється в дії. Бо він поруч з вами: "Слово є... в устах твоїх і в серці твоєму - слово віри " (Рим. 10:8). Христос Сам є шуканим словом.

До тих пір, поки я залишаюся недосконалим і непокірним, не слухаючись Бога у виконанні заповідей і не стаючи досконалим у духовному знанні, Христос, з моєї точки зору, також здається недосконалим і непокірним через мене. Бо я применшую і калічу його, не зростаючи з ним в дусі, оскільки я - "Тіло Христове і один з членів його" (1 Кор. 12:27).

Спокій-це дійсно повне і безтурботне володіння бажаним.

Подібно до того, як сонячне світло притягує здорові очі, так і пізнання Бога через любов природним чином притягує до себе чистий інтелект.

Якщо Слова Божі вимовляються просто як словесні вирази, і їхнє послання не вкорінене в доброчесному способі життя тих, хто їх вимовляє, вони не будуть почуті. Але якщо вони вимовляються відповідно до заповідей, то їх звучання володіє такою силою, що розсіює демонів і спонукає людей з готовністю перетворити свої серця в храми Божі, домагаючись прогресу в справах праведності.

Від молитви праведної людини не буде ніякої користі, якщо той, хто просить про це, знаходить більше задоволення в гріху, ніж в чесноти. Бо Самуїл оплакував Саула, коли той згрішив, але не зміг здобути Божої милості, бо його горе не було підкріплено необхідною зміною життя грішника. Тому Бог поклав край безглуздій скорботі свого слуги, сказавши йому: "Чи довго ти будеш оплакувати Саула, бачачи, що я відсторонив його від правління Ізраїлем?"(1 Цар. 16:1).

.. заради нас, які розірвали в собі узи тілесного народження, він дарував нам через духовне народження, за нашим власним бажанням, силу стати дітьми Божими, а не дітьми з плоті і крові, якщо ми будемо мати віру в ім'я його (пор. 1:12-13). Для Спасителя послідовність була, перш за все, втіленням і тілесним народженням заради мене; а потім народженням у Дусі через хрещення, спочатку відкинуте Адамом, заради мого спасіння і відновлення благодаттю, або, щоб описати це ще більш яскраво, самого мого Преображення.

Той, хто завдяки чесноті і духовному знанню привів своє тіло в гармонію зі своєю душею, став арфою, флейтою і храмом Божим. Він став арфою, зберігаючи гармонію чеснот; флейтою, отримуючи натхнення духу через божественне споглядання; і храмом, стаючи місцем проживання Логосу завдяки чистоті свого інтелекту.

Якщо ми будемо дотримуватися шляху чесноти незаплямованим за допомогою благочестивого і істинного знання і не будемо відхилятися ні в одну зі сторін, ми переживемо прихід Бога, виявленого нам завдяки нашій безпристрасності. Бо "я заспіваю псалом і на чистому шляху зрозумію, коли ти прийдеш до мене" (пор. 101:1-2). Псалом позначає доброчесну поведінку; розуміння вказує на духовне знання, отримане через чесноту, за допомогою якого ми сприймаємо прихід Бога, коли очікуємо Господа, пильного в чеснотах.

Ми повинні не тільки умертвити тілесні пристрасті, а й знищити пристрасні помисли душі. Тому псалмоспівець каже:" Рано вранці я винищив всіх нечестивих на землі, щоб вигнати всіх лиходіїв з Граду Господнього " (Пс. 101: 8), тобто пристрасті тіла і безбожні помисли душі.

..Господь сказав, коли він наблизився до своїх страждань: "нині прославлений Син Людський, і Бог прославлений в ньому. Якщо Бог прославлений в ньому, то і Бог прославить його в собі; і він негайно прославить Його" (ін. 13:31-32). З цього ясно, що божественні дари слідують за стражданнями, перенесеними заради чесноти.

Коли наш інтелект позбавляється від своїх численних думок про створені речі, тоді йому ясно постає внутрішній принцип істини, що дає йому основу для істинного знання і знімає його колишні упередження, як ніби знімаючи пелену з очей, як це сталося у випадку зі Святим Павлом (пор.Дії 9:18).. Бо розуміння Святого Письма, що не виходить за рамки буквального значення, і погляд на чуттєвий світ, що спирається виключно на чуттєве сприйняття, дійсно є лускою, що засліплює духовидческую здатність душі і перешкоджає доступу до чистого Логосу істини.

Людина, яка мужньо боровся з пристрастями тіла, вміло боровся з нечистими духами і вигнав зі своєї душі концептуальні образи, які вони викликають, повинен молитися про те, щоб йому було даровано чисте серце і щоб в ньому оновився дух непорочності (пор. 51:10). Іншими словами, він повинен молитися про те, щоб благодаттю він був повністю очищений від злих думок і наповнений божественними помислами, щоб він міг стати духовним світом Бога, чудовим і великим, створеним з моральних, природних і богословських форм споглядання.

Чисте серце-це, мабуть, те, в якому немає природного прагнення до чого б то не було. Коли в своїй граничній простоті таке серце стає схожим на дошку для письма, красиво випрасувану і відполіровану, Бог вселяється в нього і записує там свої закони.

Того, хто є новачком на цьому шляху, не можна спонукати до виконання заповідей однією лише добротою, але потрібно частіше спонукати до продовження боротьби, строго нагадуючи йому про Божий суд. Таким чином, він буде спонукати не тільки любов'ю бажати божественного, а й страхом уникати того, що є злом. Бо "заспіваю Тобі, Господи, про милість і суд" (Пс. 101:1 LXX). Він буде співати Богу, зачарований любов'ю, і, загартований страхом, у нього знайдуться сили для цієї пісні.

Логотип був створений з любові до нас. Давайте не будемо постійно утримувати його внизу, але давайте вознесемося з ним до батька, залишивши землю і земні речі позаду, щоб він не сказав нам того, що він сказав євреям через їх впертості: "я йду туди, куди ви не можете прийти" (ін. 8:21).

У всіх наших діях Бог враховує намір: діємо ми заради нього або з якихось інших мотивів.

..мета кожної ієрархії завжди полягає в тому, щоб наслідувати Бога, приймаючи його вигляд... завдання кожної ієрархії-отримувати і передавати нерозбавлене очищення, божественне світло і розуміння, які приносять досконалість.

Людина, що любить Бога, не може не любити кожну людину як самого себе, навіть якщо його засмучують пристрасті тих, хто ще не очистився. Але коли вони виправляють своє життя, його захоплення невимовне і не знає меж. Душа, наповнена думками про чуттєві бажання і ненависті, не очищена. Якщо ми виявляємо в своєму серці хоч найменший слід ненависті до кого б то не було за вчинення будь-якої помилки, ми повністю віддаляємося від любові до Бога, оскільки любов до Бога абсолютно не дозволяє нам ненавидіти кого б то не було.

Створена людина не може стати Сином Божим і богом по благодаті через обоження, якщо він спочатку за своїм власним вільним вибором не буде народжений в Дусі за допомогою себелюбної і незалежної сили, природно перебуває в ньому.

Якщо божественний Логос Бога Отця став сином людським і людинолюдиною, щоб він міг зробити людей богами і синами Божими, давайте вірити, що ми досягнемо царства, де зараз знаходиться сам Христос, бо він є главою всього тіла (пор. Кол.1:18), і, наділений нашою людяністю, відправився до Отця як предтеча від нашого імені. Бог стоятиме "посеред сонму богів" (Пс. 82: 1 LXX) - тобто серед тих, хто врятований, - роздаючи нагороди блаженства цього царства тим, кого вважатимуть гідними отримати їх, не відокремлені від них ніяким простором.

Подібно до того, як вчення закону і пророки, будучи провісниками прийдешнього пришестя Логосу у плоті, ведуть наші душі до Христа (пор. 3: 24), так і прославлений втілений Логос Божий сам є передвісником свого духовного пришестя, ведучи наші душі вперед за допомогою його власне вчення, щоб отримати його божественне і явне пришестя. Він робить це невпинно, за допомогою чеснот звертаючи тих, кого вважатиме гідними, від плоті до духу. І він зробить це в кінці століття, зробивши явним те, що досі було приховано від людей.

Ті, хто, подібно тваринам, живуть виключно відповідно до почуттів... зловживають Божим творінням, щоб потурати пристрастям. Вони не розуміють принципу тієї мудрості, яка відкрита всім: що ми повинні пізнавати і вихваляти Бога через його творіння і що за допомогою видимого світу ми повинні розуміти, звідки ми прийшли, хто ми такі, з якою метою ми були створені і куди ми йдемо. Навпаки, вони подорожують нинішнім століттям у темряві... с... незнанням Бога.

Коли ми думаємо про висоту нескінченності Бога, ми не повинні впадати у відчай у його співчутті, що досягає нас з такої висоти; і коли ми згадуємо про нескінченну глибину нашого падіння через гріх, ми не повинні відмовлятися вірити, що чеснота, яка була вбита в нас, відродиться знову. Бо Бог може зробити і те, і інше: він може зійти і осяяти наш інтелект духовним знанням, і він може підняти чесноту всередині нас і звеличити її Самим собою через праведні справи.

Якщо ви викладаєте вчення Логосу з точки зору морального життя, використовуючи матеріалістичні слова і приклади, відповідні здібностям ваших слухачів, ви втілюєте Логос в життя. І навпаки, якщо ви проясните містичну теологію за допомогою вищих форм споглядання, ви перетворюєте Логос на дух.

Коли, подібно патріархам, ми навчимося рити в собі колодязі чесноти і духовного знання за допомогою аскетичної практики і споглядання, ми знайдемо в собі Христа - джерело життя (пор. 26:15-18). Мудрість наказує нам пити з цього джерела, кажучи:" пийте воду з ваших власних глечиків і з джерела з ваших власних колодязів " (Притч. 5:15). Якщо ми будемо чинити так, то виявимо, що скарби мудрості дійсно знаходяться всередині нас.

..рух людини до божественного досягає свого кінця лише тоді, коли він досягає Бога... "Істинні суботи - це спокій, уготований народу Божому"(Євр. 4:9). Бог може "терпіти ці суботи" (пор.Іс. 1: 13), тому що вони істинні. І той ," в кому розп'ятий світ " (Гал. 6: 14), досягає цих субот спокою, тому що він явно відвернувся від мирських речей і повернувся в своє власне духовне притулок. Той, хто прибуде туди, більше не зрушить зі свого місця, бо там він знайде тишу і умиротворення.

За своєю милостивою поблажливістю Бог став людиною і називається людиною заради людини, і, змінивши свій стан на наше, явив силу, яка підносить людину до Бога через Його любов до Бога і зводить Бога до людини через Його любові до людини. Завдяки цій благословенній інверсії, людина стає Богом через обожнювання, а Бог стає людиною через гомінізацію. Бо слово Боже і Бог бажає завжди і в усьому здійснювати таємницю свого втілення.

Наш праотець Адам... використовував свою свободу, щоб звернутися до гіршого і направити свої бажання від дозволеного до забороненого. У його владі було " з'єднатися з Господом і стати одним духом з Богом..."(1 Кор. 6:15). Але Адам був обдурений і вважав за краще добровільно відрізати себе від уготованого йому Богом щасливого кінця, вважаючи за краще за власним вільним вибором бути скинутим на землю (пор. 2: 17), ніж стати Богом по благодаті.

Той, хто усвідомив у своєму серці любов до Бога, невтомний у своєму прагненні до Господа, свого Бога, і благородно переносить всі труднощі, докори і образи, ніколи ні про кого не думаючи ні в найменшій мірі погано.

Коли вас хтось ображає або принижує, остерігайтеся гнівних думок, щоб вони не викликали почуття роздратування і тим самим не відрізали вас від любові і не вкинули в царство ненависті. Ви повинні знати, що вам було дуже корисно, коли ви глибоко страждали через якусь образу або приниження честі, тому що через це приниження у вас було втрачено самоповагу.

Той, хто просить про хліб насущний, не отримує його автоматично у всій повноті, як він є сам по собі: він отримує його у відповідності зі своїми власними здібностями одержувача. Хліб Життя (пор.ін. 6: 35) у своїй любові віддає Себе всім, хто просить, але не всім однаково; бо він віддає себе більш повно тим, хто вчинив великі праведні діяння, і в меншій мірі тим, хто досяг не так багато чого. Він віддає себе кожній людині відповідно до його духовної здатності прийняти його.

Давайте задовольнятися просто тим, що підтримує наше теперішнє життя, а не тим, що його балує. Давайте помолимося Богу про це, як нас вчили, щоб ми могли зберегти наші душі не поневоленими і абсолютно вільними від панування будь-яких видимих речей, улюблених заради тіла. Давайте покажемо, що ми їмо заради того, щоб жити, і не будемо винні в тому, що живемо заради їжі. Перше-ознака інтелекту, друге - доказ його відсутності.

Так само, як думка про вогонь не зігріває тіло, так і віра без любові не актуалізує світло духовного знання в душі.

Той, хто займається гріхами інших або судить свого брата за підозрою, ще навіть не почав каятися або досліджувати себе, щоб виявити свої власні гріхи...

За що б людина не любила, вона неминуче чіпляється, і, щоб не втратити це, вона відкидає все, що утримує її від цього. Отже, той, хто любить Бога, культивує чисту молитву, виганяючи будь-яку пристрасть, яка заважає йому в цьому. Той, хто виганяє самолюбство, мати пристрастей, з Божою допомогою легко позбудеться від усього іншого, такого як гнів, роздратування, озлобленість і так далі. Але той, хто одержимий любов'ю до себе, опиняється на милість інших пристрастей, навіть проти своєї волі. Любов до себе-це пристрасть прихильності до тіла.

Але я кажу вам, як говорить Господь: любіть своїх ворогів, робіть добро ненавидять вас, моліться за тих, хто вас переслідує. Чому він повелів все це? Щоб він міг звільнити вас від ненависті, смутку, гніву та образ і подарувати вам найбільше надбання з усіх - досконалу любов, якою неможливо володіти нікому, крім того, хто любить усіх однаково, наслідуючи Бога.

Бог, який за своєю природою добрий і безпристрасний, любить всіх людей однаково, як творіння своїх рук. Але він прославляє доброчесну людину, тому що у своїй волі він з'єднаний з Богом. У той же час, у своїй доброти він милостивий до грішника і, караючи його в цьому житті, повертає його на шлях чесноти. Так само людина з добрим і неупередженим судженням однаково любить усіх людей. Він любить доброчесного чоловіка через його натуру та чесність його намірів; і він любить грішника теж через його натуру і тому, що в своєму співчутті він шкодує його за те, що він безглуздо загубився в темряві.

Теологія без практики - це теологія демонів

Всяке щире сповідання упокорює душу. Коли воно набуває форми подяки, воно вчить душу, що вона була звільнена з благодаті Божої.

Якщо ви потураєте плотським бажанням і приховуєте злобу на свого ближнього через щось минуще, ви поклоняєтеся творінню, а не Творцеві.