Isaiah Berlin відомі цитати

Але маніпулювати людьми, підштовхувати їх до цілей, які ви, соціальні реформатори, бачите, а вони, можливо, Ні, означає заперечувати їх людську сутність, ставитися до них як до об'єктів, що не володіють власною волею, і, отже, принижувати їх.

Ті, хто коли-небудь цінував свободу заради неї самої, вірили, що свобода вибирати, а не бути обраним за неї, є невід'ємною складовою того, що робить людину людиною.

Несправедливість, бідність, рабство, незнання - все це можна вилікувати реформою чи революцією. Але люди живуть не тільки боротьбою зі злом. Вони переслідують позитивні цілі, індивідуальні та колективні, найрізноманітніші, рідко передбачувані, а часом і несумісні.

Розуміти - значить сприймати закономірності.

Свобода для вовків часто означала смерть для овець.

Перші, кого тоталітаристи знищують або замовчують, - це люди з ідеями та вільними розумами.

Всі основні переконання, що стосуються людських проблем, випливають з особистого скрутного становища.

Утопії мають свою цінність-ніщо так чудово не розширює творчі горизонти людських можливостей, - але як керівництво до дії вони можуть виявитися в буквальному сенсі фатальними.

І свобода, і рівність є одними з головних цілей, до яких люди прагнули протягом багатьох століть; але повна свобода для вовків - це смерть для ягнят, повна свобода сильних і обдарованих несумісна з правами на гідне існування слабких і менш обдарованих.

Тільки варвари не цікавляться тим, звідки вони прийшли, як вони опинилися там, де вони є, куди вони, мабуть, прямують, чи хочуть вони туди потрапити, і якщо так, то чому, і якщо ні, то чому б і ні.

Мало хто з нових істин коли-небудь подолав опір усталених ідей, за винятком випадків, коли вони були перебільшені.

Філософи-це дорослі люди, які наполегливо задають дитячі питання.

Справжнє знання-це знання того, чому речі такі, якими вони є, а не просто такими, якими вони є.

Ленін умів слухати так уважно, що стомлював оратора.

Одна віра в більшій мірі, ніж будь - яка інша, відповідальна за знищення окремих людей в ім'я великих історичних ідей-справедливості, прогресу або щастя майбутніх поколінь... або за звільнення нації, раси чи класу... це віра в те, що десь... є остаточне рішення.

Інтелектуальна міць, чесність, ясність розуму, мужність і безкорислива любов до істини найобдарованіших мислителів XVIII століття донині не мають собі рівних. Їх епоха-один з кращих і найбільш обнадійливих періодів в житті людства.

Історія суспільства-це історія винахідницьких зусиль, за допомогою яких людина змінює людину, її бажання, звички, світогляд, ставлення як до інших людей, так і до фізичної природи, з якою людина перебуває в постійному фізичному і технологічному обміні.

Саме прагнення до гарантій того, що наші цінності вічні і знаходяться в безпеці на якомусь об'єктивному небі, - це, можливо, всього лише жага впевненості дитинства або абсолютних цінностей нашого примітивного минулого.

Таким чином, всі форми втручання в людські істоти, впливу на них, надання їм форми проти їх волі за вашим власним зразком, будь - який розумовий контроль і обумовлення-це заперечення того в людях, що робить їх чоловіками і їх вищими цінностями.

Якщо, я вважаю, у людей багато цілей, і не всі вони в принципі сумісні один з одним, то можливість конфлікту - і трагедії - ніколи не може бути повністю виключена з людського життя, як особистого, так і суспільного. Таким чином, необхідність вибору між абсолютними вимогами є неминучою характеристикою людського стану. Це надає цінності свободі в розумінні Ектона - як самоцілі, а не як тимчасової потреби, що виникає внаслідок наших заплутаних уявлень та ірраціонального та невпорядкованого життя, скрутного становища, яке колись може виправити панацея

Сьогодні до дотримання норм поведінки закликають з набагато більшим завзяттям, ніж вчора... Скептики, ліберали, люди, які цінують приватне життя і свої власні внутрішні стандарти поведінки, є об'єктами страху, глузувань і переслідувань з обох сторін... у великих ідеологічних війнах нашого часу.

Ми приречені вибирати, і кожен вибір може спричинити за собою непоправну втрату.

Фундаментальний сенс свободи-це свобода від ланцюгів, від тюремного ув'язнення, від поневолення іншими. Решта-це розширення цього сенсу, або метафора.

Свобода і рівність, спонтанність і безпека, щастя і знання, милосердя і справедливість - все це вищі людські цінності, до яких прагнуть тільки заради них самих; однак, коли вони несумісні, всього цього досягти неможливо, доводиться робити вибір, а іноді і миритися з трагічними втратами в гонитві за якоюсь кращою кінцевою метою.

Ідея ідеального цілого, остаточного рішення, в якому все хороше співіснує, здається мені не просто недосяжною - це прописна істина, - але і концептуально суперечливою. .....Деякі з великих благ не можуть співіснувати разом. Це концептуальна істина. Ми приречені вибирати, і кожен вибір може спричинити за собою непоправну втрату.

Основне припущення про те, що природа людини в основному однакова в усі часи і скрізь і підпорядковується вічним законам, непідвладним людському контролю, - це концепція, яку лише жменька сміливих мислителів наважувалася поставити під сумнів.

Доводи проти поняття історичної об'єктивності подібні доводам проти міжнародного права або міжнародної моралі: їх не існує.

Наука не може знищити свідомість свободи, без якої немає ні моралі, ні мистецтва, але вона може спростувати її.

Свобода для вовків-це смерть для ягнят.

Коли людина говорить про необхідність реалізму, можна бути впевненим, що це завжди прелюдія до якогось кривавого діяння.

На життя можна дивитися через безліч вікон, жодне з яких не обов'язково прозоре або непрозоре, менш або більш спотворює, ніж будь-яке інше.

З викривленої деревини людства ніколи не створювалося нічого абсолютно прямого