George Berkeley відомі цитати

Весь Небесний хор і все земне оздоблення - одним словом, всі ті тіла, які складають основу світу, - не можуть існувати без розуму.

До тих пір, поки я обмежую свої думки власними ідеями, позбавленими слів, я не бачу, як легко можу помилитися.

Я вважаю за краще бути устрицею, а не людиною, найдурнішою і найбезглуздішою з тварин.

Наскільки мені відомо, може існувати багато такого, про що ні я, ні будь-яка інша людина не має і не може мати ні найменшого уявлення.

Те, що ні наші думки, ні пристрасті, ні ідеї, сформовані уявою, не існують без участі розуму, - це те, що допускає кожен організм.

Бути-це бути сприйнятим (Esse est percipi)". Або: "якщо в лісі падає дерево, і ніхто цього не чує, чи видає Це звук?

Мало хто думає, але у всіх є своя думка.

Істина-це заклик до всіх, але гра небагатьох.

Спостерігаючи за вихованням дітей, на підставі чого я можу скласти власне судження, я помічаю, що їх навчають релігійним питанням ще до того, як вони зможуть міркувати про них, і, отже, всі такі настанови - це не що інше, як наповнення ніжного розуму дитини забобонами.

Яких сумнівів, яких гіпотез, яких лабіринтів розваг, яких полів для суперечок, якого океану помилкових знань можна уникнути за допомогою цього єдиного поняття нематеріалізму!

Можна з повною підставою сказати, що всі ті, хто прямо або побічно виступає проти гідності, свободи і безсмертя людської душі, підривають принципи моралі і знищують засоби, що дозволяють зробити людей розумно доброчесними.

В характері англійців є певна похмурість і нетерплячість, які доводять до сумної крайності: релігія перетворюється в фанатизм, вільнодумство - в атеїзм, свобода - в бунтарство.

Ніщо не може бути ясніше, ніж те, що руху, зміни, розпади і розкладання, які ми щогодини спостерігаємо в природних тілах (і які ми маємо на увазі під ходом природи), ніяк не можуть вплинути на активну, просту, несоставную субстанцію: отже, така істота нерозривно пов'язане з силою природи іншими словами, душа людини за своєю природою безсмертна.

Справжня сутність, внутрішні якості і будова навіть самого пересічного предмета приховані від нашого погляду; в кожній краплі води, в кожній піщинці є щось таке, що людському розуму не під силу осягнути. Але очевидно, що ми перебуваємо під впливом помилкових принципів до такої міри, що не довіряємо своїм почуттям і думаємо, що нічого не знаємо про ті речі, які прекрасно розуміємо.

Релігія-це об'єднуючий центр і цемент, що з'єднує різні частини членів політичного організму.

Що їжа живить, сон освіжає, а вогонь зігріває нас; що сіяти під час посіву - значить пожинати урожай, і, загалом, що для досягнення тих чи інших цілей використовуються ті чи інші засоби, - все це ми знаємо, не виявляючи ніякої необхідної зв'язку між нашими ідеями, але тільки шляхом дотримання усталених законів природи, без яких всі ми були б в невпевненості і замішанні, а доросла людина знала б про те, як управляти собою в життєвих справах, не більше, ніж щойно народжене немовля.

Це сприймає, активна істота і є те, що я називаю розумом, духом, душею або самим собою. Цими словами Я позначаю не будь-яку одну з моїх ідей, а щось зовсім відмінне від них, в чому вони існують, або, що те ж саме, за допомогою чого вони сприймаються, бо існування ідеї полягає в тому, що вона сприймається.

Те, що відкриття цієї великої істини, яка лежить так близько і очевидна для розуму, може бути досягнуто за допомогою розуму дуже небагатьох, є сумним прикладом дурості і неуважності людей, які, хоча і оточені такими ясними проявами Божества, все ж так мало схильні до його впливу по ним видно, що вони здаються як би засліпленими надлишком світла.

Любов до істини, чеснота і щастя людства-це слушні прийменники, але не ті внутрішні принципи, які спонукають богословів до дії; інакше навіщо б їм було зловживати людським розумом, принижувати природну релігію, обмовляти філософів, як вони це роблять повсюдно?

Чоловікові не потрібні аргументи, щоб зрозуміти і схвалити красу: вона вражає з першого погляду і приваблює без причини. І подібно до того, як ця краса проявляється у формі матеріальних речей, так і в моральному світі існує аналогічна їй Краса іншого роду - порядок, симетрія і привабливість. І як око сприймає одне, так і розум за допомогою певного внутрішнього почуття сприймає інше, і це почуття, талант або здатність завжди найбільш гострі і чисті у найблагородніших умів.

Я міг би так само сумніватися у своєму власному існуванні, як і в існуванні тих речей, які я насправді бачу і відчуваю.

Бог-істота трансцендентна і безмежно досконала, тому його природа незбагненна для кінцевих духів.

Якби люди тільки задумалися про те, що Сонце, Місяць, Зірки і будь - який інший об'єкт почуттів-це всього лише безліч відчуттів в їх свідомості, які не мають іншого існування, крім як бути ледь сприйманими, вони, безсумнівно, ніколи б не впали духом і не стали поклонятися своїм власним ідеям, а скоріше звернулися б з повагою до цього вічного невидимий розум, який виробляє і підтримує все суще.

Всякий раз, коли я намагаюся сформулювати просту ідею часу, абстрагуючись від послідовності ідей у моїй свідомості, яка тече рівномірно і в якій беруть участь усі істоти, я гублюся і опиняюся в нерозв'язних труднощах.

Якщо те, що ви маєте на увазі під словом "матерія", - це лише невідома підтримка невідомих якостей, то не має значення, існує така річ чи ні, оскільки нас це жодним чином не стосується; і я не бачу сенсу сперечатися про те, чого ми не знаємо, а ми знаємо не "чому".

Помилково думати, що одна і та ж річ впливає як на зір, так і на дотик. Якщо один і той же кут або квадрат, який є об'єктом дотику, є також об'єктом зору, що може перешкодити сліпій людині з першого погляду розпізнати це?

Мені здається, що свобода і чеснота створені один для одного. Якщо хтось хоче поневолити свою країну, ніщо не є кращою підготовкою, ніж порок, і ніщо так вірно не веде до пороку, як безбожництво.

Я схильний думати, що якби ми знали, як це - бути ангелом хоча б одну годину, ми повернулися б у цей світ, навіть якби нам довелося сидіти на найяскравішому троні в ньому, з набагато більшим огидою і небажанням, ніж зараз, спускаючись в огидну темницю або гробницю.

Весь той запас аргументів ,які [скептики] наводять, щоб принизити наші здібності і виставити людство неосвіченим і низьким, виходить головним чином з цієї глави, а саме з того, що ми перебуваємо в непереборній сліпоті щодо істинної природи речей.

Було б набагато корисніше для суспільства, якби замість того, щоб перешкоджати вільнодумству, посеред цієї вільної країни була споруджена діаноетична академія, або семінарія для вільнодумців, з відокремленими кімнатами, галереями, тінистими алеями і гаями, де після семи років, проведених в в тиші і медитації людина може стати справжнім вільнодумцем і з цього часу мати право думати все, що йому заманеться, а також значок, що відрізняє його від підробок.

З усіх живих людей [священики] - наші найбільші вороги. Якби це було можливо, вони погасили б саме світло природи, перетворили б світ в темницю і навічно закували людство в ланцюги і темряву.

Зараз найбільш винахідливі люди сходяться на думці, що [університети] - це лише осередки забобонів, корупції, варварства та педантизму.

[Християнство] не передбачає ні злості циніка, ні нечутливості стоїка.

Як часто я повинен повторювати, що я знаю або усвідомлюю своє власне буття; і що я сам-це не мої ідеї, а щось інше, мислячий, активний принцип, який сприймає, знає, бажає і оперує ідеями?

Я заперечую існування матеріальної субстанції не тільки тому, що у мене немає про неї уявлення, а й тому, що це уявлення суперечливо, або, іншими словами, тому, що мені неприємно саме існування такого уявлення.

Бути-значить бути сприйнятим

Неможливо, щоб людина, яка бреше своїм друзям і сусідам, була чесною з суспільством.

Хто винен у тому, що бідна Ірландія все ще залишається бідною?

Все, що сприймається безпосередньо, є ідеєю: а чи може якась ідея існувати поза розумом?

Питання між мною та матеріалістами полягає не в тому, чи мають речі реальне існування поза розумом тієї чи іншої людини, а в тому, чи мають вони абсолютне існування, відмінне від того, що сприймається Богом, і зовнішнє для всіх розумів.

Спочатку ми підняли галас, а потім скаржимося, що нічого не бачимо.

Око при довгому використанні починає бачити навіть в самій темній печері: і немає предмета більш неясного, ніж той, в якому ми могли б розгледіти якийсь проблиск істини, довго розмірковуючи над ним.

Думка про пекло і вічне покарання - найабсурдніша, а також найнеприємніша думка, яка коли-небудь приходила в голову смертній людині.

Ті ж принципи, які на перший погляд викликають скептицизм, якщо слідувати їм до певного моменту, повертають людей до здорового глузду.

Розум, який має свободу розмірковувати над своїми власними спостереженнями, якщо він не виробляє нічого корисного для світу, рідко втрачає можливість розважитися самому.

Виходячи з мого власного буття і з залежності, яку я виявляю в собі і своїх ідеях, я, керуючись здоровим глуздом, з необхідністю роблю висновок про існування Бога і всіх створених Богом речей.

Якщо ми визнаємо таку екстраординарну річ, як створення цього світу, то має здаватися, що ми визнаємо щось дивне і незвичне і нове для людського сприйняття, що виходить за рамки будь-якого іншого дива взагалі.

Інші дійсно можуть говорити, і писати, і боротися за свободу, і зовні претендувати на це, але тільки вільнодумець по-справжньому вільний.

Чи реальність чуттєвих речей полягає в тому, що вони сприймаються? або ж це щось відмінне від того, що вони сприймаються, і не має відношення до розуму?

Що таке розум? Неважно. Що таке матерія? Неважно.