Mircea Eliade відомі цитати

Наслідуючи зразкові вчинки бога чи міфічного героя, або просто розповідаючи про їхні пригоди, людина архаїчного суспільства відокремлюється від мирського часу і чарівним чином повертається у Великий, священний час.

Що б він не робив, він [профан] є спадкоємцем. Він не може повністю знищити своє минуле, оскільки сам є продуктом свого минулого. Він формує себе низкою заперечень і відмов, але його продовжує переслідувати реальність, від якої він відмовився. Щоб створити свій власний світ, він десакралізував світ, в якому жили його предки; але для цього йому довелося прийняти більш ранній тип поведінки, і ця поведінка все ще емоційно присутня в ньому в тій чи іншій формі, готова до повторного втілення в глибинах його істоти.

Первісний маг, Знахар або шаман - це не тільки хвора людина, це перш за все хворий, який був вилікуваний, якому вдалося вилікувати самого себе.

Вода символізує весь потенціал-джерело всього можливого існування.

І я розумію, наскільки марні голосіння і наскільки безпричинна меланхолія.

Світло виходить не від світла, а від темряви.

Шлях до" мудрості "або" свободи " - це шлях до вашого внутрішнього буття. Це найпростіше визначення метафізики.

Для тих, кому камінь представляється священним, його безпосередня реальність перетворюється в реальність надприродну. Іншими словами, для тих, хто має релігійний досвід, вся природа здатна розкритися як космічна сакральність.

Було б страшно подумати, що в усьому космосі, який так гармонійний, так повний і рівний самому собі, тільки людське життя протікає хаотично, тільки чиясь доля позбавлена сенсу.

Я не хочу бути посередністю, це страх моєї душі і мого тіла.

Переживання Священного простору робить можливим створення світу: там, де священне проявляється в просторі, розкривається реальне, виникає світ.

Коли священне проявляється в будь-який ієрофанії, відбувається не тільки порушення однорідності простору, а й розкриття абсолютної реальності, протиставленої нереальності величезного навколишнього простору. Прояв священного онтологічно визначає світ. В однорідному і нескінченному просторі, в якому неможлива ніяка точка відліку і, отже, неможливо встановити ніяку орієнтацію, ієрофанія розкриває абсолютну нерухому точку, центр.

Велика космічна ілюзія-це ієрофанія.... Час поглинає людину не тому, що він живе в часі, а тому, що вірить в його реальність і тому забуває або зневажає вічність.

Психоаналіз обґрунтовує свою важливість тим, що він змушує вас поглянути на реальність і прийняти її. Але що це за реальність? Реальність, обумовлена матеріалістичною і науковою ідеологією психоаналізу, тобто є історичним продуктом...

Грубий продукт природи, об'єкт, створений працею людини, знаходять свою реальність, свою індивідуальність тільки в тій мірі, в якій вони причетні до трансцендентної реальності.

Якою б мірою він не десакралізував світ, людині, яка зробила свій вибір на користь мирського життя, ніколи не вдасться повністю відмовитися від релігійної поведінки.

До тих пір, поки ти не зрозумієш, що повинен померти, щоб вирости, ти - неспокійний гість на темній землі".

Людина починає усвідомлювати священне, тому що воно проявляє себе як щось зовсім відмінне від мирського... Стикаючись зі священним, людина переживає реальність, яка не належить нашому світу, але з якою він стикається в об'єктах або подіях, які є частиною цього світу, і через які він проходить.

Віра в те, що в двадцять три роки я міг пожертвувати історією і культурою заради Абсолюту, стала ще одним доказом того, що я не розумів Індію. Моїм покликанням була культура, а не святість.

Історія релігій проникає вглиб і стикається з тим, що по суті є людським: ставленням людини до священного. Історія релігій може зіграти надзвичайно важливу роль у кризі, яку ми переживаємо. Кризи сучасної людини в значній мірі носять релігійний характер, оскільки вони є пробудженням його усвідомлення відсутності сенсу.

Історик релігії не без страху і трепету підходить до проблеми міфу. Це відбувається не лише тому, що спочатку виникає незручне запитання: Що мається на увазі під міфом? Але й тому, що відповіді на нього здебільшого залежать від відібраних документів.

Священному дереву, священному каменю поклоняються не як каменю чи дереву; їм поклоняються саме тому, що вони є ієрофаніями, тому що вони показують щось, що вже не є каменем чи деревом, а є священним, Ганц Андере або "зовсім іншим".

Релігійний феномен буде визнаний таким тільки в тому випадку, якщо він буде зрозумілий на своєму власному рівні, тобто якщо він буде вивчатися як щось релігійне. Намагатися осягнути суть такого явища за допомогою фізіології, психології, соціології, економіки, лінгвістики, мистецтва або будь - якого іншого дослідження - невірно; в ньому упускається єдиний і неповторний елемент-елемент священного.

Чи створена релігія людиною-це питання для філософів або теологів. Але форми створені людиною. Це реакція людини на щось. Як історика релігій, мене цікавлять ці вирази.

володіти тільки однією думкою, але бути здатною знищити Всесвіт.