Richard M. Weaver відомі цитати

Природа-це не те, з чим можна боротися, підкорювати і змінювати відповідно до будь-яких людських примх. В якійсь мірі, звичайно, її потрібно використовувати. Але те, до чого людина повинна прагнути по відношенню до природи, - це не повне панування, а modus vivendi, тобто спосіб спільного життя, примирення з чимось, що було тут до нашого часу і буде тут після нього. Важливим наслідком цієї доктрини, як мені здається, є те, що людина - не владика творіння, що володіє всемогутньою волею, а частина творіння, що має свої обмеження, яка повинна проявляти гідне смирення перед лицем незбагненного.

Ті, хто поважає приватну власність, дійсно зобов'язані виступати проти багато чого з того, що робиться сьогодні в ім'я приватного підприємництва, оскільки корпоративна Організація і монополія - це ті самі засоби, за допомогою яких власність відмовляється від свого приватного життя.

Зрештою, провінціалізм - це ваша віра в себе, у своє оточення, у свою реальність. Це патріотизм без войовничості. Були наведені переконливі приклади того, що все велике мистецтво провінційне в тому сенсі, що відображає місце, час і дух часу.

Швидке поглинання є одним з найбільш надійних ознак поточного або майбутнього розпаду.

Якимось чином зникло уявлення про те, що природа ворожа людині або що її звичаї образливі або неохайні, так що кожен крок прогресу вимірюється тим, наскільки ми їх змінили. Ніщо, крім відновлення давньої чесноти благочестя, не може звільнити людину від цього гріха.

Переважне ставлення до природи-це та форма єресі, яка заперечує субстанцію і, тим самим, заперечує законність творіння. Ми вже говорили-можливо, вичерпавши все, - що людина не повинна брати приклад з природи, але і не повинен витрачати себе на спроби змінити її вигляд.

Сучасна позиція здається лише черговим проявом егоїзму, який розвивається, коли людина досягає точки, за якою вона більше не визнає права на існування речей, не створених нею самою.

Кажуть, що Справжня релігія - це служіння людству, але це служіння, мабуть, приймає форму забезпечення йому беззастережної перемоги над природою. Таке ставлення є нечестивим, оскільки, як уже зазначалося, воно суперечить вірі в те, що творіння або природа в своїй основі блага, що кінцева причина її законів - таємниця, і що акти непокори, подібні до тих, які щодня висвітлюються в газетах, підривають основи космосу.

Ми більш успішно лікуємося за допомогою vis medicatrix naturae (цілющої сили природи), ніж за допомогою самих винахідливих медичних засобів.

Наша планета стає жертвою ригоризму, так що все, що робиться в будь - якому віддаленому куточку, впливає - ні, загрожує-на все людство. Стійкість і терпимість втрачені.

Перемагає природний порядок життя, що вимагає непередбачених виплат. У той же час, коли людина намагається виправити порочну природу, вона прагне знищити простір, що здається лише черговим етапом війни з матерією. Ми ігноруємо той факт, що простір і матерія є амортизаторами; чим більше ми їх зменшуємо, тим більше зменшуємо нашу конфіденційність і безпеку.

Прогрес ніколи не визначає свою кінцеву мету, але відразу ж призводить до нескінченного ряду жертв, - сказав містер [Джон Кроу] Ренсом. - "Індустріалізм, - заявив він, - по праву вважається ремеслом, що володіє майже надприродною хитрістю, але позбавленим розуму; їм потрібно жорстко управляти, інакше він зруйнує світ". економіка домашнього господарства. Тільки спільнота з жорсткими консервативними звичками може впоратися з цим.

ПІВДЕНЬ-це регіон, з яким сталася історія.

Було помічено, що в Громадянській війні північ здобув перемогу, а південь - славу.

[Південь] критикують за його чесноти і прославляють за його недоліки, і є ті, хто бажає його знищити. Але найбільш показовим є страх, що він породжує революційний імпульс нашого майбутнього.

Істеричний оптимізм буде панувати до тих пір, поки світ знову не визнає існування трагедії, і він не може визнати існування трагедії, поки він знову не розрізнить добро і зло... Істеричний оптимізм як гріх проти знання.

Зрештою, мова йде про те, чи існує джерело істини, яке є вищим і незалежним від людини; і відповідь на це питання має вирішальне значення для нашого уявлення про природу та призначення людини.

Жодне суспільство не є здоровим, якщо воно закликає своїх членів не думати про завтрашній день, тому що держава гарантує їхнє майбутнє.

Сучасна держава не розуміє, як хтось може керуватися чимось, крім нього самого. В його очах плюралізм-це державна зрада.

Вчені створили у [сучасної людини] враження, що немає нічого, чого він не міг би знати, а брехливі пропагандисти вселили йому, що немає нічого, чого він не міг би мати.

Благочестя-це дисципліна волі через повагу. Воно визнає право на існування речей, які більше, ніж его, речей, відмінних від его.

Типовий сучасна людина має вигляд зацькованого звіра.

Герой ніколи не може бути релятивістом.

Зникнення героїчного ідеалу завжди супроводжується зростанням комерціалізації. Тут існує причинно-наслідковий зв'язок, оскільки Комерційна людина за своєю природою є релятивістом; його розум постійно зосереджений на коливальних цінностях ринку, і немає більш вірного способу зазнати невдачі, ніж догматизувати та моралізувати речі.

Варто згадати приказку Джона Піла Бішопа про те, що Південь досяг успіху в двох речах, які французи вважають необхідними для цивілізації: Кодекс моралі та місцева кухня. І те, і інше часто страждає, коли життя розглядається як засіб досягнення чогось іншого. Ефективність і чарівність є смертельними ворогами, а південний шарм, безсумнівно, походить від недбалого ставлення до ефективних аспектів життя.