Jacques Derrida відомі цитати

Психоаналіз вчить, що мертві - наприклад, померлі батьки - можуть бути для нас більш живими, більш могутніми, більш страшними, ніж живі. Це питання про привидів.

Я завжди мрію про ручку, яка була б шприцом.

Поет - це людина метафори: у той час як філософа цікавить тільки істина сенсу, що виходить навіть за рамки знаків і Імен, а софіст маніпулює порожніми знаками, поет грає на множинності означуваних.

Щоб прикинутися, я справді роблю це: Отже, Я лише прикидався, що прикидаюся.

Є майбутнє, яке передбачуване, запрограмоване, заплановане за розкладом, можна передбачити. Але є і майбутнє, l'avenir (майбутнє), яке стосується того, хто приходить, чия поява абсолютно несподівана. Для мене це справжнє майбутнє. Те, що абсолютно непередбачувано. Інший, який приходить так, що я не в змозі передбачити його прихід. Отже, якщо є реальне майбутнє, яке виходить за рамки іншого майбутнього, яке я знаю, це Авнер у тому сенсі, що це прихід іншого, коли я абсолютно не в змозі передбачити його прихід.

На відміну від того, що феноменологія - яка завжди є феноменологією сприйняття - намагалася змусити нас повірити, всупереч тому, що наше бажання не може не піддатися спокусі повірити, сама річ завжди вислизає.

Я і сам задавався питанням, Куди я прямую. Отже, я б відповів вам, по-перше, що я намагаюся поставити себе в таке становище, щоб я більше не знав, куди я прямую.

Єдине ставлення (єдина політика - Судова, медична, педагогічна і так далі) я б категорично засудив той підхід, який прямо або побічно виключає можливість, по суті, нескінченного опитування, тобто ефективного і, отже, перетворюючого опитування.

Традиційне твердження про мову полягає в тому, що він сам по собі живий, а писемність - це мертва частина мови.

Якби все було просто, чутки давно б поширилися.

Я хотів би писати вам так просто, так нехитро, так нехитро. Щоб ніщо не впадало в очі, крім вашого власного, ...щоб, перш за все, мова залишалася самоочевидною таємницею, ніби її вигадують на кожному кроці, і ніби вона негайно запалюється

Ніхто не сердиться на математика чи Фізика, яких він чи вона не розуміє, або на когось, хто говорить іноземною мовою, а скоріше на того, хто перекручує вашу рідну мову.

Перша проблема засобів масової інформації пов'язана з тим, що вони не перекладаються і навіть не публікуються домінуючими політичними мовами.

Слід, який я залишаю, означає одночасно і мою смерть, яка повинна настати або вже настала, і надію на те, що вона переживе мене. Це не прагнення до безсмертя; це фундаментально. Я залишаю тут аркуш паперу, я йду, я вмираю; з цієї структури неможливо вийти; це незмінна форма мого життя. Кожен раз, коли я відпускаю щось, я проживаю свою смерть письмово.

Те, що перш за все не може бути сказано, має бути не мовчати, а записано.

Хто взагалі сказав, що людина народжується тільки один раз?

Все влаштовано так, щоб так було, це і називається культурою.

Коло повернення до народження може тільки залишатися відкритим, але це шанс, ознака життя і рана.

Мир можливий тільки тоді, коли одна з протиборчих сторін зробить перший крок, ризиковану ініціативу, піде на ризик відкриття діалогу і вирішить зробити жест, який призведе не тільки до перемир'я, а й до миру.

Як тільки з'являється мова, на сцену виходить спільність.

Краса трапляється лише один раз.

Немає нічого, що знаходилося б за межами тексту. [Фр . Il n'y a pas de hors-текст.]

Але оскільки я і мої близькі, як вам, без сумніву, добре відомо, ми помремо, моє ставлення - і ваше теж - до події, описаної в цьому тексті, яка в іншому випадку ніколи не була б реалізована в повній мірі, наше ставлення - це структурна посмертна необхідність. Припустимо, в такому випадку, що я не самотній у своєму твердженні про знання ідіоматичного коду (саме поняття якого вже суперечливо) цієї події. Що робити, якщо десь, тут чи там, є інформація про те, що це не секрет? Навіть тоді сцена не змінилася б. Спільники, як вам, знову ж таки, добре відомо, також приречені на смерть.

Поза текстом немає нічого

Те, що називається "об'єктивністю", наприклад, науковою (у що я твердо вірю в даній ситуації), проявляється лише в контексті, який є надзвичайно широким, застарілим, міцно вкоріненим або базується на мережі конвенцій... і все ж це все ще є контекстом.

Акт присвоєння імені повинен дати мені право називати автопортретом будь-яку річ, не тільки будь-який малюнок, "портрет" він чи ні, але і все, що відбувається зі мною, на що я можу вплинути або що впливає на мене.

Якби я робив лише те, що можу, я б нічого не робив

Кінець близький, але апокаліпсис триває ще довго.

Деконструкція ніколи не мала більшого значення чи інтересу, принаймні в моїх очах, ніж радикалізація, тобто також у рамках традиції певного марксизму, у певному дусі марксизму.

Ніхто ніколи не дізнається, про яку таємницю я пишу, і той факт, що я це кажу, нічого не змінює.

Текст не є текстом, якщо він не приховує від першого зустрічного, з першого погляду, закон своєї композиції і правила своєї гри. Більш того, текст завжди залишається непомітним. Однак його закони та правила не укладені в недоступну таємницю; просто в даний час вони ніколи не можуть бути зведені до чогось, що можна суворо назвати сприйняттям.

Кіно плюс психоаналіз-це наука про привидів.

Монстри не можуть бути оголошені. Це не означає: "Ось наші монстри", не перетворюючи їх негайно на домашніх тварин.

Які б запобіжні заходи ви не вживали, щоб фотографія виглядала так чи інакше, настає момент, коли фотографія дивує вас. Саме погляд іншої людини перемагає і приймає рішення.

Якщо ця робота здається такою загрозливою, це тому, що вона не просто ексцентрична чи дивна, а компетентна, суворо аргументована та несе переконання.

Кожен дискурс, навіть поетичний чи пророчий, містить у собі систему правил для створення подібних речей і, таким чином, схему методології.

Я вірю в цінність книги, в якій зберігається щось незамінне, і в необхідність боротися за те, щоб завоювати її повагу.

В Алжирі я почав захоплюватися літературою та філософією. Я мріяв стати письменником-і вже тоді моделі втілювали мою мрію в життя, і нею керувала певна мова.

Деякі читачі ображалися на мене, коли вони більше не могли впізнати свою територію, свій інститут.

Мені завжди було важко впізнати себе як інтелектуала, який грає свою політичну роль за сценарієм, з яким Ви знайомі, і спадщина якого заслуговує на те, щоб поставити під сумнів.

Мої найрішучіші опоненти вважають, що я занадто помітний, що я занадто живий, що моє ім'я занадто часто зустрічається в текстах, які, як вони стверджують, недоступні.

Я по праву вважаюся атеїстом.

Мене завжди нудило в школі, так само як інших мучить морська хвороба. Я плакала, коли прийшов час повертатися до школи, ще довго після того, як я стала достатньо дорослою, щоб соромитися такої поведінки.

Я розмовляю лише однією мовою, і це не моя рідна.

Така турбота про смерть, пробудження, яке не спить над смертю, совість, яка дивиться смерті в обличчя, - це інша назва свободи.

У філософії ви повинні рахуватися з неявним рівнем накопиченого резерву і, отже, з дуже великою кількістю ретрансляторів, із загальною відповідальністю цих ретрансляторів.

1) відмінність - це систематична гра відмінностями, слідами відмінностей, відстанями, за допомогою яких елементи пов'язані один з одним. Цей інтервал є одночасно активним і пасивним (знак відмінності вказує на цю нерішучість щодо активності та пасивності, того, що не може регулюватися або розподілятися між членами цієї опозиції), створюючи інтервали, без яких "повні" члени не мали б значення, не функціонували б.

Обрізання-це все, про що я коли-небудь говорив.

Я один з тих Марранів, які більше не називають себе євреями навіть у глибині душі.

В університеті... ви можете вчитися, не очікуючи ефективного чи негайного результату. Ви можете шукати, просто заради пошуку, і намагатися заради спроб. Таким чином, існує можливість того, що я б назвав грою. Це, мабуть, єдине місце в суспільстві, де гра можлива в такій мірі.