Judith Butler відомі цитати

Ми губимося в тому, що читаємо, лише щоб повернутися до себе перетвореними і стати частиною більш широкого світу.

Можливості - це не розкіш, вони так само важливі, як хліб.

Любов-це не стан, не почуття, не розташування, а обмін, нерівномірний, повний історії, привидів, пристрасних бажань, які більш-менш зрозумілі тим, хто намагається побачити один одного своїм власним помилковим зором.

Незалежно від того, що зробив хтось інший, все одно важливо, як ми ставимося до людей. Для нашої людяності важливо, щоб ми поводилися з правопорушниками відповідно до стандартів, які ми визнаємо справедливими. Правосуддя - це не помста, це прийняття рішення, орієнтованого на мир, а мир - це більш жорсткий, але більш гуманний спосіб реагування на заподіяну шкоду. Це сама основа ідеї прав.

Давайте подивимося правді в очі. Ми Загублені один одним. А якщо ні, то нам чогось не вистачає. Якщо це так очевидно у випадку з горем, то тільки тому, що так вже було у випадку з бажанням. Людина не завжди залишається цілісним.

Мир-це певний опір жахливим задоволенням війни. Саме готовність жити з певною мірою вразливості до інших та сприйнятливістю до травм насправді надає сенс нашому індивідуальному життю.

Насправді, можливо, що зв'язок можлива тільки за умови ризику для непослідовності ідентичності.

Ми діємо, ходимо, говоримо так, щоб створити враження, що ми чоловіки або жінки.

Не існує оригінальної чи первинної статі, яку імітує драг, але гендер - це свого роду імітація, для якої немає оригіналу.

Діяти в межах матриці влади-це не те саме, що некритично відтворювати відносини панування.

.. що гендер-це вибір, або що гендер - це роль, або що гендер - це конструкція, яку людина одягає, коли одягається вранці, що є "той", хто стоїть вище цієї статі, той, хто підходить до гардеробу гендеру і вирішує з його допомогою. обміркуйте, якої статі це буде сьогодні.

Закон про сексуальні домагання дуже важливий. Але я думаю, що було б помилкою, якби рух за прийняття закону про сексуальні домагання був єдиним способом популяризації фемінізму в засобах масової інформації.

Я думаю, що кожна сексуальна поза в основі своїй комічна.

Коли деякі люди погоджуються, що" все в житті має значення", вони неправильно розуміють проблему, але не тому, що їхня думка не відповідає дійсності. Це правда, що всі життя мають значення, але не менш вірно, що не всі життя усвідомлюються як такі, що мають значення, і саме тому найважливіше назвати ті життя, які не мали значення і борються за те, щоб вони мали значення так, як вони того заслуговують.

Гомосексуалізм гомосексуалізм Лакана якщо Лакан припускає, що жіноча гомосексуальність походить від розчарованої гетеросексуальності, як стверджують спостереження, чи не може спостерігачеві бути настільки ж зрозумілим, що гетеросексуальність походить від розчарованої гомосексуальності?

Ви довіряєте лише тим, хто абсолютно схожий на вас самих, тим, хто підписав присягу на вірність цій конкретній ідентичності.

Гендер-це ідентичність, слабо сформована в часі, встановлена в зовнішньому просторі за допомогою стилізованого повторення дій.

Змушений шукати визнання власного існування в категоріях, термінах та назвах, яких він сам не придумав, суб'єкт шукає знак власного існування поза собою, у дискурсі, який є одночасно домінуючим та індиферентним. Соціальні категорії означають підпорядкування і існування одночасно. Іншими словами, в рамках підпорядкування ціною існування є підпорядкування.

Перш за все, перформативність слід розуміти не як одиничний або навмисний "вчинок", а скоріше як практику повторення та цитування, за допомогою якої дискурс виробляє ефекти, які він називає

Мир-це опір жахливим задоволенням війни.

Гендер-це не те, чим людина є, це те, що він робить, дія... це більше "робити", ніж "бути". За вираженням гендеру не стоїть гендерна ідентичність; ця ідентичність перформативно конституюється тими самими "виразами", які, як кажуть, є його результатами. Якщо заперечувати незмінний характер статі, то, можливо, ця конструкція під назвою "секс" так само сконструйована культурою, як і гендер; насправді, можливо, вона завжди була гендерної, в результаті чого відмінність між статтю і гендерною приналежністю виявляється зовсім не відмінністю.

Коли ми говоримо, що гендер виконується, ми зазвичай маємо на увазі, що ми взяли на себе певну роль або діяли якимось чином і що наша дія або наша рольова гра мають вирішальне значення для тієї статі, якою ми є, і тієї статі, яку ми представляємо світу.

Чи потрібно нам вдаватися до більш благополучного правового становища, щоб стверджувати, що сучасні гендерні відносини і каральне виробництво гендерної ідентичності є репресивними?

Ми поводимося так, ніби те, що ми чоловіки, або те, що ми жінки, насправді є внутрішньою реальністю або чимось, що просто вірно про нас, фактом про нас, але насправді це феномен, який постійно створюється і відтворюється, так що сказати, що гендер перформативний, значить сказати, що гендер-це перформативність. скажіть, що насправді ніхто не є гендерним з самого початку.

Закон сам по собі або призупинений, або розглядається як інструмент, який держава може використовувати для стримування та контролю над певною групою населення; держава не підпорядковується верховенству права, але закон може бути призупинений або застосований тактично і частково відповідно до вимог держави, яка прагне до все більшого і більшого наділити суверенною владою свої виконавчі та розпорядчі органи. Дія Закону призупинена в ім'я "суверенітету" нації, де" суверенітет " означає завдання будь-якої держави зберігати і захищати свою власну територіальність.

Сказати, що гендер є перформативним, є дещо іншим, оскільки для того, щоб щось було перформативним, це означає, що воно створює ряд ефектів. Ми діємо, ходимо і говоримо так, що створюється враження, що ми чоловіки або жінки.

Дійсно, навіть якби хтось вважав, що критика Ізраїлю в цілому сприймається як антисемітська (євреями, антисемітками або людьми, яких не можна назвати ні тим, ні іншим), на всіх нас лягла б відповідальність змінити умови сприйняття, щоб громадськість могла почати розрізняти між критикою Ізраїлю і ненавистю до євреїв.

За проявами гендеру не стоїть гендерна ідентичність... ідентичність перформативно конституюється тими самими "проявами", які, як стверджується, є її результатами.

Однак, схоже, що історично ми зараз досягли такого становища, при якому євреїв не можна законно сприймати завжди і тільки як передбачуваних жертв.

Раса та клас виділяються аналітично лише для того, щоб дати зрозуміти, що аналіз одного не може продовжуватися без аналізу іншого. Мені здається, що в критиці нових досліджень сексуальності присутня інша динаміка.

Після 11 вересня був короткий момент, коли Колін Пауелл сказав, що ми не повинні поспішати задовольняти спрагу помсти. Це був чудовий момент, надзвичайний момент, тому що насправді він просив людей залишатися з почуттям горя, скорботи та вразливості.

наші уявлення про те, що таке людина, проблематично залежать від наявності двох узгоджених статей. І якщо хтось не відповідає ні чоловічій, ні жіночій нормі, то сама його людяність ставиться під сумнів.

Я вважаю, що гендер формується культурою, але це також сфера дії чи свободи, і що найважливіше протистояти насильству, яке нав'язується ідеальними гендерними нормами, особливо щодо тих, хто відрізняється від інших за гендерною ознакою, хто не відповідає своїм уявленням про гендер.

Незалежно від того, чи продовжуємо ми відстоювати універсальну концепцію прав людини в моменти обурення та нерозуміння, саме тоді, коли ми думаємо, що інші виключили себе з людської спільноти, як ми її знаємо, це є перевіркою самої нашої людяності.

Я набагато більш відкритий щодо гендерних категорій, і мій фемінізм спрямований на захист жінок від насильства, підвищення грамотності, зменшення бідності та забезпечення більшої рівності.

Я не заперечую певних видів біологічних відмінностей. Але я завжди запитую, за яких умов, в яких дискурсивних та інституційних умовах певні біологічні відмінності - а вони не є необхідними, враховуючи аномальний стан тіл у світі - стають характерними ознаками статі.

Пародія сама по собі не є підривною, і повинен бути спосіб зрозуміти, що робить певні види пародійних повторів ефективно руйнівними, по-справжньому тривожними, а які повтори стають звичними і циркулюють в якості інструментів культурної гегемонії

Я вчилася в Єлі, щоб стати лесбіянкою

Найголовніше-припинити прописувати для всіх те, що прийнятно лише для деяких, і так само утримуватися від заборони для всіх того, що для деяких непридатно1.

Теорію Лакана слід розуміти як різновид "моралі рабів".

Я не великий шанувальник фалоса і раніше висловлював свої власні погляди на цей рахунок, тому я не пропоную повертатися до уявлення про фалоса як про третій член в будь-яких відносинах бажання.

Насильство мови полягає в його прагненні вловити невимовне і, отже, зруйнувати його, вхопитися за те, що повинно залишатися невловимим, щоб мова могла функціонувати як жива істота.

Чоловічі та жіночі ролі не закріплені біологічно, а сконструйовані соціально.

Гендер-це не те, чим людина є, це те, що він робить, дія, а не буття.

Можливо, обіцянка фалоса завжди в чомусь не задовольняє.

Давайте подивимося правді в очі. Ми Загублені один одним. А якщо це не так, значить, ми чогось пропускаємо.

Гендер-це свого роду імітація, для якої немає оригіналу; насправді, це свого роду імітація, яка породжує саме поняття оригіналу як ефекту і наслідку самої імітації.

Коли мені було дванадцять, у мене брав інтерв'ю докторант в галузі освіти і запитав, ким я хочу стати, коли виросту. Я сказав, що хочу бути або філософом, або клоуном, і, мабуть, тоді я зрозумів, що багато чого залежить від того, чи вважаю я світ гідним того, щоб про нього пофілософствувати, і якою може бути ціна серйозності.