Paul Tillich відомі цитати

Перший обов'язок люблячого-Слухати.

Віра-це акт кінцевої істоти, яка охоплена нескінченністю і звернена до неї.

Той, хто ризикує і зазнає невдачі, може бути прощений. Той, хто ніколи не ризикує і не зазнає невдач, - невдаха у всій своїй істоті.

Мова... воно створило слово "самотність", щоб виразити біль від самотності. І воно створило слово "solitude", щоб висловити радість самотності.

Мужність бути-це мужність прийняти себе, незважаючи на те, що ти неприйнятний.

Немає такого місця, куди ми могли б втекти від Бога, яке знаходиться поза Богом.

Сумнів - це не протилежність вірі, це один із елементів віри.

Поділ віри і любові завжди є наслідком занепаду релігії.

Бути релігійним означає пристрасно ставити собі питання про сенс нашого існування і бути готовим отримати відповіді, навіть якщо ці відповіді болять.

Мужність бути корениться в Бозі, Який з'являється тоді, коли Бог зникає в тривозі сумніву.

Кожна установа за своєю суттю демонічна.

Ніщо по-справжньому реальне не забувається навічно, тому що все реальне приходить з вічності і йде у вічність.

Прийняття рішення-це ризик, заснований на сміливості бути вільним.

Немає такої любові, яка не стала б допомогою.

Я сподіваюся, що настане день, коли кожен знову зможе говорити про Бога без збентеження.

Людину просять зробити з себе того, ким він повинен стати, щоб виконати своє призначення.

Справжнє прощення - це участь, возз'єднання, що долає силу відчуження... Ми не можемо любити, поки не приймемо прощення, і чим глибше наше переживання прощення, тим сильніше наша любов.

Іноді я думаю, що моя місія - донести віру до невіруючих і сумніви до віруючих.

Усвідомлення неоднозначності своїх вищих досягнень, а також своїх найглибших невдач є безсумнівною ознакою зрілості.

Ти прийнятий. Ти прийнятий, прийнятий тим, що більше тебе і імені якого ти не знаєш. Не питайте імені зараз; можливо, ви пізнаєте його пізніше. Не намагайся нічого робити зараз; можливо, пізніше ти багато зробиш. Ні до чого не прагніть, нічого не робіть, нічого не замишляйте. Просто прийміть той факт, що Вас приймають!

Віра полягає в тому, щоб бути щиро зацікавленим у вищій реальності, яку я називаю символічним іменем Бога. Той, хто серйозно розмірковує про сенс життя, знаходиться на порозі акту віри.

Батьки повинні прислухатися до своїх дітей так само уважно, як і вони до них: "перший обов'язок люблячої людини - Слухати".

Нудьга-це розсіяна лють.

Радість від нашої роботи псується, коли ми виконуємо її не через те, що виробляємо, а через задоволення, яке вона може нам доставити, або біль, від якого вона може нас захистити.

Здивування-це корінь філософії.

Жорстокість по відношенню до інших - це завжди також жорстокість по відношенню до самих себе.

Невроз-це спосіб уникнути небуття, уникаючи буття.

Віра як вища турбота - це акт цілісної особистості. Вона відбувається в центрі особистого життя і включає в себе всі її елементи. Віра - це найбільш зосереджений акт людського розуму. Це не рух якоїсь особливої частини або особлива функція (нашого) цілісного істоти. Всі вони об'єднані в акті віри.

Прощення передбачає вміння пам'ятати. І це призводить до забуття не так, як ми забуваємо про вчорашню погоду, а відповідно до великого правила "незважаючи ні на що", яке говорить:: я забуваю, хоча і пам'ятаю. Без такого роду забуття жодні людські стосунки не можуть бути здоровими. Я не маю на увазі урочистий акт прохання про прощення. Такі ритуали, які іноді проводяться між батьками та дітьми, друзями чи чоловіком та дружиною, часто є проявом зарозумілості з одного боку та вимушеного приниження з іншого. Але я говорю про незмінну готовність прийняти того, хто заподіяв нам біль.

Чому філософія використовує поняття, а Віра - Символи, якщо обидва намагаються висловити одну і ту ж кінцеву мету? Відповідь, звичайно, полягає в тому, що ставлення до кінцевої мети в кожному випадку різне. Філософське ставлення-це, в принципі, відокремлений опис базової структури, в якій проявляється вища. Ставлення віри-це, в принципі, приховане вираження стурбованості з приводу значення вищого для віруючих.

З елемента причетності виникає впевненість у вірі; з елемента поділу - сумнів у вірі. І те, і інше є важливим для природи віри. Іноді впевненість перемагає сумнів, але не може його усунути. Переможений сьогодні може стати переможцем завтра. Іноді сумнів перемагає віру, але воно все одно містить в собі віру. Інакше це було б байдужість.

Теологія рухається вперед і назад між двома полюсами: вічною істиною, що лежить в її основі, і тимчасовою ситуацією, в якій вічна істина повинна бути сприйнята.

Мудрість любить дітей людських, але вона віддає перевагу тим, хто приходить до мудрості по дурості.

Самотність може перемогти лише ті, хто може витримати самотність.

Мораль [або етика] - це не предмет; це життя, яке випробовується в десятках моментів.

Всі речі і всі люди, так би мовити, волають до нас тихими або гучними голосами. Вони хочуть, щоб ми їх слухали. Вони хочуть, щоб ми розуміли їхні внутрішні вимоги, їхню справедливість буття. Але ми можемо дати їм це лише через любов, яка слухає.

Наша духовність-це основа нашого буття.

Людина-це не той, ким він себе вважає в своїх свідомих рішеннях.

Достаток вдячного серця віддає честь Богу, навіть якщо воно не звертається до нього на словах. Невіруючий, сповнений подяки за саме своє існування, перестає бути невіруючим.

Любов-це нескінченне, яке дається кінцевому.

Прагнення до істини заглушається відповідями, які мають вагу незаперечного авторитету.

Фатальна педагогічна помилка полягає в тому, щоб кидати відповіді, як каміння, в голови тих, хто ще не задавав питань.

Пізнання того, що нескінченно хвилює нас, можливо тільки в стані нескінченної зацікавленості.

Благодать сходить на нас, коли ми відчуваємо сильний біль.... Іноді в цей момент хвиля світла проривається в нашу темряву, і ніби чийсь голос каже: "Ти прийнятий".

Характер людського життя, як і характер умов існування людини, як і характер всього життя, - це "двозначність": нерозривна суміш добра і зла, істинного і помилкового, творчих і руйнівних сил - як індивідуальних, так і соціальних.

Утвердження своєї сутності всупереч бажанням і тривогам створює радість.

Я любив тебе, прекрасну і добру, і дав вічну клятву; так змінилися твоє обличчя і розум, що я був лжесвідком, щоб любити тебе зараз!

У страху, на відміну від тривоги, є певний об'єкт, з яким можна зустрітися віч-на-віч, проаналізувати, атакувати, пережити... У тривоги немає об'єкта, або, скоріше, парадоксальним чином, її об'єктом є заперечення будь-якого об'єкта.

Той, хто знає про глибину, знає і про Бога.

Страх-це відсутність віри.