Michael Sandel відомі цитати

По-перше, права особистості не можуть бути принесені в жертву заради загального блага, а по-друге, принципи справедливості, які визначають ці права, не можуть ґрунтуватися на якомусь конкретному баченні хорошого життя. Права виправдовуються не тим, що вони максимізують загальний добробут або іншим чином сприяють благу, а скоріше тим, що вони є справедливою структурою, в якій окремі особи та групи можуть обирати власні цінності та цілі відповідно до подібної свободи для інших.

Ринки-це корисні інструменти для організації виробничої діяльності. Але якщо ми не хочемо, щоб ринок змінив норми, що керують соціальними інститутами, нам потрібна громадська дискусія про моральні обмеження ринків.

Держава не повинна нав'язувати бажаний спосіб життя, але повинна надавати своїм громадянам якомога більше свободи у виборі власних цінностей та цілей відповідно до подібної свободи для інших.

Однією з привабливих сторін ринків як публічної філософії є те, що вони, здається, позбавляють нас від необхідності брати участь у публічних суперечках щодо значення товарів. Таким чином, ринки, мабуть, дозволяють нам не виносити суджень про цінності. Але я думаю, що це помилка.

Сперечатися про справедливість-це неминуче сперечатися про чесноти, про істотні моральні і навіть духовні питання.

З рибою і смаженою картоплею ви точно помилитеся.

Я ледь не став політичним журналістом, оскільки працював репортером під час уотергейтських подій. Близькість до тих подій спонукала мене, коли я зайнявся філософією, спробувати використати її для просування публічних дебатів.

Я стикаюся з цим у всіх тих місцях, де мені довелося побувати - від Індії до Китаю, Японії, Європи і Бразилії, - де панує невдоволення умовами публічного дискурсу, де практично не обговорюються питання справедливості, етики і цінностей.

Я виріс у єврейській родині, і ми виховували своїх дітей у єврейських традиціях. Релігія закладає основу для моральних пошуків у молодих умах і вказує нам на питання, що виходять за рамки матеріального.

Демократія не вимагає абсолютної рівності, але вона вимагає, щоб громадяни жили спільним життям. Важливо те, що люди різного походження та соціального становища стикаються один з одним у повсякденному житті.

Коли я вступив до Гарварду, я хотів розробити курс політичної теорії, який би зацікавив мене ще в ті часи, коли я тільки починав, так, як не цікавили стандартні предмети.

Незалежно від того, чи є ви лібертаріанським лібералом, чи дотримуєтесь більш егалітарних поглядів, ідея полягає в тому, що справедливість означає неупередженість щодо уподобань, які люди вносять у суспільне життя.

Існує тенденція думати, що якщо ми занадто прямо торкаємося моральних питань у політиці, то це призводить до розбіжностей і, якщо на те пішло, до нетерпимості та примусу.

Ринкова економіка-це інструмент, цінний і ефективний інструмент, для організації виробничої діяльності. Ринкове суспільство-це спосіб життя, при якому ринкові цінності проникають в усі сфери людської діяльності. Це місце, де соціальні відносини перебудовуються за образом і подобою ринку.

Те, як йдуть справи, не визначає того, якими вони повинні бути

Інші тварини можуть видавати звуки, які можуть виражати задоволення та біль. Але мова-це особлива здатність людини-призначена не лише для вираження задоволення та болю. Йдеться про те, щоб визначити, що є справедливим, а що несправедливим, і відрізнити правильне від неправильного. Ми не сприймаємо ці речі мовчки, а потім одягаємо їх у слова; мова - це засіб, за допомогою якого ми розрізняємо добро і розмірковуємо про нього.

Самопізнання схоже на втрачену невинність; яким би тривожним воно вам не здавалося, воно ніколи не може бути "непродуманим" або "невідомим".

"Якби дух їхнього спілкування після того, як вони зійшлися, залишався таким же, яким він був, коли вони жили порізно", - пише Аристотель, - "їх об'єднання насправді не можна було б вважати полісом або політичним співтовариством. "Поліс-це об'єднання не для проживання на спільній території або запобігання взаємній несправедливості та полегшення обміну". Хоча ці умови необхідні для полісу, їх недостатньо. "Метою полісу є хороше життя, а інститути соціального життя є засобами для досягнення цієї мети.

Батьківська любов не залежить від талантів і якостей, якими володіє дитина. Ми вибираємо собі друзів і подружжя, принаймні частково, виходячи з тих якостей, які ми вважаємо привабливими. Але ми не вибираємо своїх дітей. Їх якості непередбачувані, і навіть самі сумлінні батьки не можуть нести повну відповідальність за те, яким буде їхня дитина. Ось чому батьківські стосунки більше, ніж інші людські стосунки, навчають того, що теолог Вільям Ф.Мей називає "відкритістю для непроханих гостей".

Найбільш доленосною зміною, що відбулася за останні три десятиліття, було не зростання жадібності. Це було розширення ринків і ринкових цінностей в ті сфери життя, де їм не місце.

Найкращий спосіб досягти взаємної поваги - це безпосередньо взаємодіяти з моральними переконаннями, які громадяни вносять у суспільне життя, а не вимагати від людей залишати свої найглибші моральні переконання поза політикою, перш ніж вони вступлять у неї.

Найпростіший спосіб зрозуміти справедливість-це дати людям те, чого вони заслуговують. Ця ідея сходить до Аристотеля. Справжня складність починається з з'ясування того, хто чого заслуговує і чому.