Peter L. Berger відомі цитати

Кілька років тому священика, який працював в нетрях районі одного європейського міста, запитали, навіщо він це робить, і він відповів: "щоб чутка про Бога не зникла повністю.

Деякі люди думають, що в міру того, як китайська економіка стає все більш капіталістичною, вона неминуче стає все більш демократичною

Таким чином, людський організм все ще перебуває в процесі біологічного розвитку, але вже знаходиться у взаємозв'язку зі своїм навколишнім середовищем. Іншими словами, процес становлення людини відбувається у взаємозв'язку з навколишнім середовищем. (...) З моменту народження розвиток організму людини і, дійсно, значна частина його біологічної істоти як такого піддаються постійному соціально обумовленому втручанню.

Навіть у такому жорстко контрольованому суспільстві, як сінгапурське, ринок створює певні сили, які, можливо, в довгостроковій перспективі призведуть до демократії

У західних суспільствах це було правдою, і, здається, це правда і в інших місцях, що ви не знайдете демократичних систем окремо від капіталізму чи ринкової економіки, якщо ви віддаєте перевагу цьому терміну

Якщо культурна еліта досягне свого, США будуть набагато більше схожі на Європу

Основні лінії розмежування сьогодні проходять не між людьми з різними переконаннями, а між людьми, які дотримуються цих переконань з часткою невпевненості, і людьми, які дотримуються цих переконань з удаваною впевненістю

Неможливо зрозуміти християнських правих і подібні до них рухи, якщо не розглядати їх як реактивні - вони реагують на те, що вони називають світським гуманізмом

Належати до суспільства - значить перебувати в точці перетину певних соціальних сил. Зазвичай людина ігнорує ці сили, але при цьому знає, що з цим мало що можна вдіяти.

Між Церквами і суспільством в цілому існує цілий ряд цінностей. Що відрізняє поводження з цими цінностями в церквах, так це, головним чином, більш інтенсивне використання релігійної лексики

В історії бувають випадки, коли темні барабани Бога ледь чутні серед шуму цього світу. І тільки в моменти тиші, які рідкісні і короткі, можна ледь розрізнити їх стукіт. Бувають і інші часи. Це часи, коли Бог чути в гуркотах грому, коли земля тремтить, а верхівки дерев схиляються під силою голосу [Бога]. Чоловікам [і жінкам] не дано змусити Бога говорити. Їм дано тільки жити і мислити таким чином, щоб, якщо вдарить Божий грім, вони не затикали свої вуха.

При гострому стражданні потреба в сенсі настільки ж сильна, як і потреба в щасті.

Навіть якщо людину цікавить лише її власне суспільство, що є її прерогативою, вона може набагато краще зрозуміти це суспільство, порівнявши його з іншими.

Минуле податливе і гнучке, воно змінюється, коли наші спогади інтерпретують і переосмислюють те, що сталося.

Релігія - це людське ставлення до священного порядку, що включає в себе все суще - людське чи інше, - тобто віра в космос, сенс якого включає в себе людину і перевершує його.

Коли певні галузі економіки застарівають, як у випадку зі сталеливарною промисловістю, зникають не тільки робочі місця, що, очевидно, є жахливим соціальним тягарем, але й зникають певні культури.

У науці, як і в любові, концентрація на техніці, швидше за все, призведе до імпотенції.

Негативна сторона глобалізації полягає в тому, що вона знищує цілі економічні системи і тим самим супутню культуру

Тому, хто вечеряє з дияволом, краще мати довгу ложку. Диявольщина сучасності володіє своєю власною магією: [віруючий], який з нею вечеряє, виявляє, що його ложка стає все коротшою і коротшою - аж до Таємної вечері, на якій він залишається за столом один, без ложки і з порожньою тарілкою. Диявол, як можна здогадатися, до того часу вже піде в більш цікаву компанію.

Але у нас немає прикладу демократичного суспільства, що існує в умовах соціалістичної економіки, яка є єдиною реальною альтернативою капіталізму в сучасному світі.

З одного боку, людина - це тіло, точно так же, як це можна сказати про будь-якому іншому тваринному організмі. З іншого боку, у людини є тіло. Тобто людина відчуває себе як сутність, яка не тотожна своєму тілу, але, навпаки, має це тіло в своєму розпорядженні. Іншими словами, сприйняття людиною самого себе завжди знаходиться в рівновазі між буттям і володінням тілом, рівновазі, яке необхідно відновлювати знову і знову.

Тому я думаю, що можна сказати на емпіричній основі, а не з якогось філософського принципу, що ви не можете мати демократії, якщо у вас немає ринкової економіки.

Якщо ви ні на що інше не придатні, ви все одно можете служити поганим прикладом.

Я впевнений, що Путнам має рацію, що в деяких організаціях, таких як ліги з боулінгу, спостерігається занепад. Але люди беруть участь у житті громад іншими способами.

Дозвольте мені ще раз сказати, що ці відносини асиметричні: немає демократії без ринкової економіки, але ви можете мати ринкову економіку без демократії.

Мова здатна стати об'єктивним сховищем великих накопичень сенсу та досвіду, які вона потім може зберегти з часом і передати наступним поколінням.

Програма нашого інституту відносно проста. Ми вивчаємо взаємозв'язок між соціально-економічними змінами та культурою. Під культурою ми розуміємо переконання, цінності та спосіб життя. Ми займаємося широким спектром питань і працюємо на міжнародному рівні.

Деякі люди, здається, тяжіють від одного фундаменталізму до іншого, від якогось світського фундаменталізму до релігійного фундаменталізму або навпаки, що не дуже корисно.

Однак в умовах ринкової економіки у індивіда є деяка можливість вирватися з-під влади держави

Проблема ліберального протестантизму в Америці не в тому, що він недостатньо ортодоксальний, а в тому, що він багато в чому втратив релігійну сутність

У нас також є культурний феномен: виникнення глобальної культури, або культурної глобалізації

Я думаю, що те, що я та більшість інших соціологів релігії писали в 1960-х роках про секуляризацію, було помилкою. Наш основний аргумент полягав у тому, що секуляризація та сучасність йдуть рука об руку. Чим більше модернізація, тим більше секуляризація

Якщо ви просто скажете, що ринок тисне на демократію, я б сказав, що так