Mark Epstein відомі цитати

Коли ми шукаємо щастя через накопичення, будь то за рахунок інших людей, відносин або матеріальних благ, або за рахунок власного саморозвитку, ми втрачаємо головне. У будь-якому випадку ми намагаємося досягти завершення. Але, згідно з буддизмом, така стратегія приречена. Завершеність приходить не від того, що ми додаємо до себе ще щось, а від того, що відмовляємося від своїх уявлень про досконалість.

Я прийшов до висновку, що наша проблема полягає в тому, що ми не знаємо, що таке щастя. Ми плутаємо його з життям, вільним від почуття тривоги, гніву, сумнівів і смутку. Але щастя-це щось зовсім інше. Це здатність отримувати приємне, не чіпляючись, і неприємне, не засуджуючи.

Одна з моїх теорій полягає в тому, що коли люди дають вам поради, вони насправді просто розмовляють самі з собою в минулому.

Ми-те, що ми думаємо, ставши тим, про що ми думали.

Люди, які перебувають у депресії, думають, що знають себе, але, можливо, вони знають лише депресію.

Розкриття своїх справжніх бажань може бути страшним. Це також може зробити вас неймовірно вільними.

Тривога і бажання - це дві, часто суперечать один одному, орієнтації на невідоме. Обидві спрямовані в майбутнє. Бажання передбачає готовність або потребу вступити в контакт з цим невідомим, тоді як тривога передбачає страх перед ним. Бажання відводить людину за межі себе, у можливості чи стосунки, але воно також відводить її глибше в себе. Тривога повертає людину до самого себе, але тільки до того "я", яке вже відомо.

Готовність зіткнутися з травмами - великими чи малими, примітивними чи свіжими - є ключем до зцілення від них. Можливо, вони ніколи не зникнуть так, як ми думаємо, але, можливо, це не потрібно. Травма-це невиліковний аспект життя. Ми люди завдяки цьому, а не всупереч.

Бажання-це вчитель: коли ми занурюємося в нього без почуття провини, сорому чи чіпляння, воно може показати нам щось особливе у власній свідомості, що дозволяє нам повністю сприймати життя.

Буддизм вчить нас, що щастя не походить від будь-якого прагнення до придбання, будь то матеріальне чи психологічне. Щастя приходить, коли ми відпускаємо себе. У буддизмі непроникне, відокремлене та індивідуалізоване "я" є скоріше проблемою, ніж рішенням.

Хоча основна функція формальної буддистської медитації полягає в тому, щоб створити можливість для переживання "буття", моя робота психотерапевта показала мені, що вимоги інтимного життя можуть бути настільки ж корисними, як медитація, для просування людей до цієї здатності. Як і в офіційній медитації, інтимні стосунки вчать нас, що чим більше ми ставимося один до одного як до предметів, тим сильніше наше розчарування. Хитрість, як і в медитації, полягає в тому, щоб використовувати це розчарування, щоб змінити наші стосунки.

Медитація-це не засіб забути про его; це метод використання его для спостереження та приборкання власних проявів.

Основна ідея цієї книги полягає в тому, що західне психологічне уявлення про те, що означає Мати "я", є помилковим.

Прокладаючи шлях через Своє " я " до далекого берега усвідомленості, ми повинні ретельно вибирати свій шлях через нашу власну дику місцевість. Якщо ми зможемо поставити свій розум у стан капітуляції, нам буде легше відчувати контури землі. Нам потрібно не стільки долати, скільки знаходити спосіб обійти основні перешкоди. Нам не потрібно лікувати кожен невроз, ми просто повинні навчитися тому, як не піддаватися їм.

Медитація не стільки позбавила мене від занепокоєння, скільки надала йому конкретності. Вона використала мою тривожну реакцію на навколишній світ, через яку я відчував велику розгубленість і сором, і дозволила мені зрозуміти це більш повно. Можливо, найкраще сформулювати це так: медитація показала мені, що іншою стороною тривоги є бажання. Вони існують у взаємозв'язку один з одним, а не незалежно один від одного.

Якщо деякі аспекти особистості залишаються неперетравленими - відсіченими, відкинутими, спроектованими, відторгнутими, потураними або іншим чином не засвоєними, - вони стають точками, навколо яких зосереджуються основні сили жадібності, ненависті і омани.

Ми шукаємо спосіб відчути себе більш реальними, але ми не розуміємо, що для того, щоб відчути себе більш реальними, ми повинні підштовхнути себе ще далі в невідоме.

Картина, яку ми уявляємо про те, якою, на нашу думку, ми повинні бути, затьмарює, ким ми є насправді.

Щоб звільнити бажання від схильності чіплятися, ми повинні бути готові спіткнутися об самих себе.

Як показали мені мої буддійські вчителі, мудрість проявляється як у просторі навколо слів, так і в самій мові.

Якщо речі не існують як фіксовані, незалежні сутності, то як вони можуть померти? Наше уявлення про смерть як про раптове закінчення терміну дії того, що колись було таким реальним, починає розвіюватися. Якщо речі не існують самі по собі і є скоріше мерехтливими, ніж статичними, то ми можемо більше не боятися їх остаточної загибелі. Ми можемо боятися їх нестабільності або порожнечі, але нависла загроза смерті починає здаватися абсурдною. Ми виявляємо, що речі постійно вмирають. Або, скоріше, вони постійно знаходяться в русі, виникаючи і зникаючи з кожною миттю свідомості.

Щоб стати вільними, примиритися зі своїм життям, ми повинні безпосередньо відчути себе такими, якими ми є насправді, без бородавок і всього іншого.

Травма ніколи не проходить повністю, можливо, вона змінюється, з часом трохи пом'якшується, але ніколи не проходить повністю.

Надзвичайно важко підтримувати відчуття відсутності, не перетворюючи цю відсутність на якусь присутність

Це прагнення настільки ж духовно, як і чуттєво. Навіть коли воно переростає в залежність, від початкового імпульсу залишається щось, що можна врятувати, і що можна назвати тільки священним. Щось у людині (чи наважимось ми назвати це душею?) хоче бути вільним і прагне до свободи будь-яким доступним способом... Навіть в самих чуттєвих бажаннях присутнє прагнення до трансцендентності.

Одна з одвічних істин про любов полягає в тому, що, хоча вона відкриває безпрецедентні можливості для єднання і подолання кордонів его, вона також приводить нас до усвідомлення несхожості коханої людини. Рано чи пізно любов змушує нас відчувати неминучу роз'єднаність.